《楞嚴經》講記 8-2

《楞嚴經》講記 8-2

但是這個七「竅」是對外開通的，所以你看出去有很多的光「明」。好，就把這個定義先清楚，這內外，裡面是沒有光明的、外面是有光明的。那「我」現在面「對佛」陀的時候，您看我「眼」睛打「開」，通過我眼睛的竅，我看到佛陀很清楚、看到山河大地也很清楚，這個就是叫做「見外」，看到外面。那我現在把「眼」睛「閉」起來，誒，我看到一個「暗」相，誒，這個暗相就是我的五臟六腑啊。我眼睛閉起來的時候，我看到前面的暗相，這個暗相就是五臟六腑，我五臟六腑就是黑暗的相狀，因為裡面沒有光明，其實我看得到，只是說它是一片暗相。也就是說阿難尊者認為這個「見」有二種：一個是見到外面、一個是見到裡面。

你看我看到外面都是光明，這很清楚；我往裡面看的時候，五臟六腑本來就黑暗的，所以我眼睛一閉起來往裡面看，都是暗相：都是「見」，只是一個見到光明、一個見到黑暗。所以我的心是在身體裡面沒有錯，我不是見不到我的五臟六腑，我是見到了，我是看到一片暗相，這個暗相就是五臟六腑，所以我還是有看到它。所以這個地方等於是挽救他第一科「心在內」的過失，是這個意思。好，我們看佛陀怎麼「破斥」：壬二、破斥（分三：癸一正破；癸二轉破；癸三結破）癸一、正破當中有三段：第一個「正破」，第二個「轉破」，第三個「結破」。先正破就答難問佛告阿難：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？對眼之非若與眼對，暗在眼前，雲何成內？若成內者，居暗室中無日月燈，此室暗中皆汝焦腑？不對之非若不對者，雲何成見？

先作第一番的破斥，就著前面的回答加以難問。「佛告阿難」說：你現在說你把「眼」睛「閉」起來，你看到一片的「暗」相，你說這個暗相就是你的五臟六腑，那我問你一個問題：這個黑「暗」相跟你的「眼」睛有沒有相「對」呢？還是「不」相「對」呢？我們解釋一下。我們眼根去看一個東西一定要怎麼樣？一定要能見的眼睛跟所見的東西要相對，比如說我眼睛看花，我的眼睛要是跟花不相對，就看不到花，你把這個花放在我的後面，我就看不到了。為什麼呢？因為我的眼睛不能跟它相對。你把這個花前面用一塊布遮住，我也看不到，因為我跟它不能相對。所以能見的眼根跟所見的色塵要相對，才能夠構成一個所謂的「見」。佛陀把這個能見的觀念先確定出來，說：到底你說你見到了暗相，這個暗相就是五臟六腑，那這個暗相到底是跟眼睛相對、還是不相對？先提出這個問題。「若與眼對，暗在眼前，雲何成內？」說你今天看到了你的五臟六腑，這個五臟六腑是被你看到的，那五臟六腑一定要跟你的「眼」睛相「對」，如果是相對的話，那有問題了：你看到的是一個「暗」相，你閉著眼睛看到這個暗相是在你的「眼前」，你的五臟六腑是在你的身體裡面，怎麼能夠相對呢？所以相對是不成的。「若成內者，居暗室中無日月燈，此室暗中皆汝焦腑？」如果你一定要說前面的暗相就是五臟六腑，那這樣子講的話，你在黑「暗」的房間當「中」都沒有光明，你看到的「暗」相都是你的五臟六「腑」了？那就不合道理了。所以這個是有相對的情況。第二個、你說：誒，我「不」相「對」，不一定要相對就看得到，那這個不相對就不能構「成見」。所有的東西一定是能見的眼根、所見的色塵要相對，不相對就不能構成一個見的功能。所以佛以「對」跟「不對」：如果有相對，你說「誒，我有相對，這個暗相就是五臟六腑」，那這樣子講的話，那你看到的暗相都是你的五臟六腑，那就不合理了；如果說不相對，不相對就不能構成見：所以相對也不對、不相對也不對，所以你說「你看到的暗相是五臟六腑」是不合道理的。好，這個是佛陀正式的破斥。這以下佛陀恐怕阿難尊者再輾轉計度，就再繼續的破斥，「轉破」：

癸二、轉破（分三：子一破其轉計內對；子二破其轉計在空；子三破其轉計兩覺）子一、破其轉計內對「轉破」當中有三段：第一個「破其轉計內對」，第二個「破其轉計在空」，第三個「破其轉計兩覺」。我們先看第一段「破其轉計內對」。這個「內對」是什麼意思？就是佛陀再進一步說：你說你今天眼睛閉起來看到暗相，這就是五臟六腑。為什麼呢？是「內對」嘛。什麼叫「內對」呢？就是我的眼睛可以旋轉，我眼睛可以看到外面、也可以旋轉一百八十度看到裡面，叫「內對」，我眼睛可以旋轉的叫「內對」。好，我們看經文就清楚了：以合難開若離外見、內對所成，合眼見暗名為身中，開眼見明何不見面？不見之非---若不見面，內對不成。見面之非---見面若成，此了知心及與眼根迺在虛空，何成在內？

1.什麼是相對和內對？
2.佛陀如何用相對破“閉眼見暗名為見內”？