《楞嚴經》講記 8-1

《楞嚴經》講記 8-1

請大家打開《講義》第十六頁，「辛四、破轉計見內」。古德說：「不識本心，修法無益。」我們的法門有很多選擇，你可以去拜佛、你可以去念佛、你可以去持咒，但是從《楞嚴經》的角度來說，重點不是你修什麼法門，重點是你能修的那一念心，到底你是依止真實的心、還是虛妄的心？這是重點。其實我們這樣子講，你的心永遠是主導者。你看同樣一句佛號，跑到不同的心中，產生的效果不一樣。所以你把這個《楞嚴經》參透以後，你說「這個人他有什麼樣殊勝的妙法」，我都不相信。再好的法門，你沒有用真實的心去修，心是虛妄的，所有的都是虛妄，因為你的根本就是虛妄。你是一個沙，你用很高的溫度去烤，一輩子還是個沙，因為你的本質是沙，問題是你的本質是沙、問題是你的本質是虛妄，不是說你溫度有多高、不是說你一天拜多少佛，重點不在這裡。所以六祖大師講很清楚：「只問明心見性，不問禪定解脫。」禪定再高，後面五十陰魔會講到，天魔外道禪定高的多的是、多的是。

為什麼他變成天魔外道呢？他是依止妄想心在修行，所有的加行都是在加強他虛妄的力量，他不修行還好，他愈修行愈嚴重，因為他的本質是虛妄的。所以我們修行在第一步就要走好，就是你到底要用什麼心來修行？所以古人講：修行第一件事情，明心見性很重要，瞭解你心中的真妄很重要。什麼是真實的心，你應該要不斷的去加強；什麼是虛妄的心，你要慢慢的舍離。我覺得我們《楞嚴經》一個觀念很重要，剛開始你要先有判斷力：你產生一個念頭，什麼是你的主人、什麼是賊，你要搞清楚。你什麼是主人、什麼是賊都搞不清楚，那你怎麼辦呢？哪些念頭是要消滅的、哪些願力是要增長的，你都不知道，這個是標準的盲修瞎練。

所以我們一定要知道什麼樣的心態是我們要不斷加強的，跟涅槃相應的；什麼樣的心態是你要慢慢遠離的。雖然我們剛開始做不到，但是我們至少要知道它是賊、至少你要知道哪些心是妄想，你要先能夠分別真妄，你才有希望。所以整個修行過程當中，明心見性、瞭解真妄，這個是最重要的。至於修行，那個慢慢來，先把心調端正；否則你愈修行，後面會說，愈修行愈變成天魔外道、愈修行愈變成阿修羅法界，那就完了。所以我們剛開始先把這個妄想的心破除，你看破除妄想到這個地方，佛陀都沒有要你怎麼去對治它，都沒有，你不要去對治它，你找到它的處所，你找到它的處所它就完了，它自己就消失掉了，你不要對治。所以你看佛陀只問你一個問題：你從什麼地方來？你找找看。到目前為止佛陀一直在提問題說「你的心在哪裡」，他只是提出這個問題就好了，這是非常高明的，他沒有說讓你去對治，他只問一個問題說：你這一念出家的心在哪裡？你從什麼地方來？

我們看佛陀第四番的問題。阿難尊者這個時候又提出他新的看法，他「轉計」輾轉計度他的心是可以見到身體裡面。這一科，蕅益大師說：其實就等於是第一科的轉計。第一科阿難尊者本來說「心是在內」，那佛陀說「你在內，但是你見不到你裡面的五臟六腑」，所以被破了。那阿難尊者他想一想說：不對，我心是在內，而且我也見得到我裡面的五臟六腑，所以他用第四科來挽救第一科的過失：他的心是在內的，而且的確可以看得到五臟六腑。我們看阿難尊者轉計的相貌：辛四、破轉計見內（分二：壬一轉計；壬二破斥）壬一、轉計阿難白佛言：「世尊！我今又作如是思惟：是眾生身腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明名為見外，閉眼見暗名為見內，是義雲何？」

「阿難」又告訴「佛」陀說：佛陀啊，「我」現在把前面心在內的這種情況「又作」一個比較深入的「思惟」，您聽聽看。說一切凡夫「眾生」他「身」體的結構是這樣子的，有二種結構：一個是「腑藏」，這個「腑」就是我們講的五臟六腑。這個「腑」是什麼意思呢？它在身體當中是主管消化、排泄，比如說腸胃、膀胱這個叫做「腑」，它是主管消化，那消化以後把多餘的東西排泄出去，這叫做「腑」，腸胃、膀胱。第二個是「藏」，這個心肝脾肺腎。這個「藏」是幹什麼呢？它的功能就是把這些腸胃消化的營養吸收起來，把這個能量散佈到全身的筋脈去，來支持身體的運作，叫做「藏」。所以這個身體的結構就是「腑」跟「藏」這二件事情。那這個「腑藏」，這五臟六腑是「在」身體之內的，這是一件事。其次，我們的身體有一個叫做七「竅」，七竅就是二個眼睛、二個鼻孔、二個耳朵、一個嘴巴，這個叫七竅；七竅它有「穴」，它有那種對外開通的穴，是在外面的。他把這個身體分成二個部分：一個是裡面的「腑藏」，一個是外面的七「竅」。「有藏則暗，有竅則明。」因為這個五臟六腑在身體之內，它沒有光明，因為被我們的肚皮隔住了，所以它的相貌是「暗」相，所以你要看到五臟六腑是黑暗的，因為它裡面沒有光明。

1.為什麼明心見性、瞭解真妄是最重要的?