《楞嚴經》講記 6 习题答案

1.生死流轉與涅槃安樂背後的原因是什麼？

一個人會生死流轉、一個人會產生涅槃安樂，都是有他背後的原因，所謂的原因，主要的就是我們那一念心，就是我們心態的不同。

如果今天我們是用一種攀緣外境的妄想來修學，我們可以創造一種非常殊勝的善業，成就一個安樂的果報；但是這個果報會有一個問題，它不會持久。因為他剛開始的時候是用生滅心攀緣殊勝的三寶境來修學，它的本質是生滅的。但是我們看佛陀，成就佛陀以後，我們沒有看到哪一尊佛陀又掉下來，沒有過，他成就佛陀、他就永遠是佛陀，不會受時間、空間的障礙，因為他剛開始的時候，就依止不生滅心。

2.為什麼《楞嚴經》是破唯識的？

我們剛開始依止唯識學，這第六意識要怎麼修學呢？這要根境和合才產生識，所以第六意識一定要有外境的刺激，才能夠產生心識的活動。學唯識的都知道，我們的心不能單獨存在，沒有外境就沒有內心。所以我們剛開始在修唯識的時候，是有一個外境的刺激產生一個善心，而這個善心再創造一個外境，這個外境再產生另外一個善心，然後才能夠斷惡修善、然後才能夠輾轉增勝。所以唯識的第六意識是受阿賴耶識的影響：阿賴耶識要變現好的因緣，第六意識就能夠好好修學；阿賴耶識變現一個不好的因緣，第六意識就開始造業放逸：唯識的思考是這樣子的，心隨境轉。《楞嚴經》否定這種思考，它說這個觀念是不對的，《楞嚴經》的心它不是從外境來的，它是你的心開始迴光返照你的真如本性，我的真如本性沒有惡法，它是清淨的，所以我應該斷除惡法。為什麼？因為我本來就沒有這個東西。我的內心本來就沒有這個東西，不應該存在這個東西，這個是我捏造出來的，所以我應該舍掉。我的內心本來就具足無量的功德，所以我必須把它開顯出來，所以我要修善。

3.如何判斷生滅心與不生滅心？

我們這一念心：一個是從外面來的，這叫生滅心；一個是從你內心發出來的，這叫不生滅心，這是很容易判斷的。

4.《楞严经》修学的特点是什么？

它整個修學是稱性起修，它是從內心發動出來，然後再創造外在的因緣。

5.「直心」是什麼意思？

蕅益大師說就是「正念真如」，從你的真如本性發動出來的叫做「直心」。從外境刺激你而產生的想法，這就叫做妄想。所以它這地方的判定很簡單，從你的真如本性而發動出來的叫「直心」，外境產生的叫妄想。

6.「中間永無諸委曲相」是什麼意思？

什麼叫彎曲呢？就是你的心攀緣外境，產生很多很多生滅的妄想，這就是彎曲之相。後面會講到一個人，為什麼會在修學過程當中產生極大的煩惱而退墮？在修學過程當中，為什麼會著魔、成就五陰魔境？只有一個原因，就是他的妄想活動了，他的心開始攀緣外境，所以產生極大的煩惱、產生很大的魔障，把他前面修習的功德全部破壞掉。也就是說，當我們不能直心正念真如的時候，你的障礙就會出現。這地方的意思是說，禪宗說一句話「直心是道場，能辦大事故。」一個成佛的大事一定是以正念真如、從真如本性發動的修學，才能夠成就的。

7.「無不從此法界流，無不還歸此法界」是什麼意思？

「無不從此法界流」，我們講稱性起修，你所有的功德要從你內心的真如本性、去思惟真如本性，而發起你的菩提心；最後的修學呢「無不還歸此法界」，所有的修學都在開顯你自性的功德。從你這一念真如的心出發來修波羅蜜，最後還是回歸到你這一念真如的本性，所以到最後「圓滿菩提歸無所得」，只是在過程當中假借外面的人事因緣，來開顯你內心的功德而已，叫借境修心，如此而已；就是整個過程當中都必須要正念真如、正念真如、正念真如。當你的心忘失了真如、當你的心向外攀緣，就會產生彎曲之相、就會產生種種的障礙。

8.「如是愛樂用我心目」，用唯識學解釋阿南尊者如何用心目攀缘佛陀的三十二相？

「阿難白佛言」，他說：「世尊」啊，我在整個「愛樂」三十二相的過程，「我」是「用」二個東西來愛樂：第一個是「心」，第二個是「目」。我們解釋一下。這個「心、目」就是本經後面說的六根門頭、六根門頭，可以說我們整個心對外面的造作都沒有離開六個門。六根門頭其實是分成二個部分：第一個是前五識，前五識依止五根去取外面的色聲香味觸這五種塵境，產生一個影像。

色有色的影像、音聲有音聲的影像：假設我們是善業比較強的人，我們會產生比較美好的影像；如果我們是罪業比較深重的人，就產生一個卑賤苦惱的影像。總而言之這個影像的取得，就是用這個「目」、用前五識來取得這個影像。然後前五識把這個影像再丟給第六意識來分別，第六意識就會產生一個感受跟想法，這個想法就會發動他去造業，如果產生一個正面的想法就造善業、如果產生一個負面的想法就造惡業。所以阿難尊者說：我是用「我」的眼睛來取得佛陀的三十二「相」，因為佛陀您的三十二相是外面的東西。那你要把這個相變成你受用呢，要經過眼睛的轉換。你看我們今天看這尊佛像，每一個人看到的不同，就表示每一個人有不同的眼識，所以你的前五識去攀緣佛像的時候，每一個人得到自己的影像，因為我們過去所造的業不同。所以我們一定先由眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴取得外在的相狀，然後再交給第六意識去產生種種快樂的感受、產生種種善惡的想法。因為我產生一個好的想法，所以「我」就「發心」出家、「願」意「舍」離「生死」，這個就是我攀緣三十二相的整個過程。

9.「托彼名號，顯我自性」是什麼意思？

我們在修行的過程當中，我們在念佛的時候，禪宗都會說「念佛是誰？」就是你要迴光返照你那個明瞭的心，本來就具足阿彌陀佛無量的功德，你只是假借這個佛號把它開顯出來而已，你不要老是心向外攀緣，你是「托彼名號，顯我自性」。

10.为什么不能够真正瞭解這個「心目所在」的處所，就「不能降伏」煩惱？

我們今天要降伏攀緣心，你一定要知道它在哪裡。比如說，誒，我的攀緣心是生死的根本，我想把它消滅，但是到底攀緣心在哪裡呢？這個道理講出一個「譬」喻，說有一個國家很大，這當中有一個「國王」，這個國王有一個困擾，就是他的珍寶經常丟掉，雖然他的國家有很多珍寶，但是經常被盜「賊所侵」入，就把珍寶給奪走了。後來這個國王實在受不了了，下定決心要「發兵」來「討」伐消「除」這個盜賊，但是這個國王在出「兵」之前「要知」道一個重點，就是這個盜「賊」在哪裡呢？盜賊有二種：一個是外賊，一個是內賊。外賊就是六塵的境界，這些色聲香味觸法六塵的賊；那麼六塵的活動去刺激了六識，這個六識就是內賊。六塵、六識二個交互作用，是在哪裡作用呢？是在六根裡面活動，在這個國土中活動。所以最後傷害的是誰？傷害的是我們的如來藏妙真如性。令你生死「流轉」的，就在你六根當中有六個賊，六個賊當中以第六意識作主，這個賊王它是破壞我們功德的一個賊，它是一個過失的根本。

11.什么事外贼和内贼？

外賊就是六塵的境界，這些色聲香味觸法六塵的賊；那麼六塵的活動去刺激了六識，這個六識就是內賊。

12.十二种异生有哪些？

胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。

13.什么是内在的所缘境和外在的所缘境，见所缘境的先后次第是什么？

這個地方有一個能見跟所見，能見的是阿難尊者，所見的是講堂跟樹林。所以這個所見有怎麼樣？有內境跟外境，有內在的所緣境跟外在的所緣境。什麼叫做內在的所緣境呢？講堂是內在的所緣境，因為阿難尊者在講堂當中，所以講堂是他的內境，內在的所緣境。透過講堂看出去外面，這個樹林是外在的所緣境。

佛陀說：「阿難」啊，你現在能看到東西的是能見，那你到底「先」看到什麼呢？它的先後次第是什麼呢？當然是先看到內境，再看到外境。

14.什么是大佛顶？

這個「大佛頂」就是我們在修學之前所要找到的真如本性，就是我們前面說的如來藏妙真如性，也就是我們每一個人在生滅變化當中有一個不生不滅的家；因為它是佛、它是了了常知的、它是廣大的圓滿的、它是殊勝尊貴的，所以叫做「大佛頂」。

15.十方的如來都是依止什么修学，才能夠成就福德智慧二種「莊嚴」的「妙」覺佛果，沒有一個例外？

「十方」的「如來」都是經過這個「大佛頂」的修學，才能夠成就福德智慧二種「莊嚴」的「妙」覺佛果，沒有一個例外。


16.佛陀在破除妄想之前把首楞嚴王大定的名稱講出來，古德的注解說有三層意思是什么？

第一個、要使令阿難尊者產生歡喜，令生歡喜。
第二個、遠離怖畏。
第三個、引生渴仰。


17.佛陀如何用内所缘境与外所缘境来破阿南所说的「如是識心實居身內」？

「佛」陀說：正「如」你所說的，你的「身」體「在講堂」當中，你透過大門、窗戶的「開」通，你看到了外面的「林園」。那我現在問你一個問題：「亦有眾生」，是不是「有」一種「眾生在」講「堂」當「中」，他沒有看到講堂裡面的東西，而直接看到講「堂外」面的東西呢？「阿難」尊者回「答」說：「世尊」啊，一個人「在」講「堂」裡面安住，既然沒有看到比較近距離的講堂，而看到比較遠的外境「林泉」，是沒「有」這種道理的。

佛陀说既然你的心是住在「身內」，那是不是有一類「眾生」他真的看到「身」體裡面的五臟六腑，再看到「外物」呢？你的心有明瞭性，而你的心住在身體裡面，那你應該先看到五臟六腑、看到手「爪」毛「發」的「生長」，你才能夠看到外境啊！但是事實上我們看不到裡面的東西。所以，總結：既然我們看「不」到身「內」的東西，只看到外面的東西，這表示我們明「了」的「心住在身」體「是」沒有道理的、沒有道理的，因為我們看不到身體裡面的東西。

18.什么是緣影之心和能缘之心？

我們這一念心一動，我們的心已經跟影像結合在一起，這個《楞嚴經》叫做「緣影之心」，已經是一個所緣，不是能緣。當你的心一動的時候，這是一個「所」了、一個所緣境了，不是能緣之心了。什麼叫能緣心呢？就是你心不動的時候，你還沒有動的時候，你父母未生之前，那個就是能緣的心，你的念頭不要動，一念不生的時候。

19.《楞严经》是用什么方法来找到我们的本来面目的？

所以整個《楞嚴經》是怎麼樣，它一直破，破到最後，覓心了不可得的時候，就是要阿難尊者迴光返照。你還沒有動念頭之前是什麼相貌？那就是我們的本來面目，要把它找出來。當你動了念頭，那就是一個影像，那不是你的心，那是一個生滅的影像，是這個意思。觀察「你從什麼地方來？」向內一直找，找到最後「啪」覓心了不可得，「本來無一物，何處惹塵埃」，那就對了。