《楞嚴經》講記 5 习题答案

1.什麼是生滅門的修學？有什麼問題？

我們剛開始修學的時候，是從生滅門下手的，這個「生滅」的意思就是你在修學的時候，那個心是生滅的、變化的，就是說我們剛開始是依止一種攀緣的心來修學，所以它產生的相貌是對立的；比如說，我們用善心來對治噁心：我們今天產生了貪愛，就攀緣不淨觀，來對治我們的貪愛心；我們產生了瞋恚，我們就攀緣慈悲的心、慈悲的相貌，來對治我們的瞋恚。所以剛開始的修學是生滅的、對立的。那這樣的修學會有一個問題，就是我們的功德很難圓滿，因為我們都是在局部的修學，我們很難掌握整個內心的整體，我們總是覺得疲于應付，把這個地方修好了、那個地方又出問題了，把這個地方補好了、那個地方又破一個洞，因為我們沒有辦法作一個整體的轉變，所以功德很難圓滿。第二個、我們功德很難持久，因為你這個攀緣心，只要外面的因緣一變化，你就產生障礙，所以很容易被破壞。所以我們剛開始的時候，初學的人在修學佛法有二個問題點：第一個、功德很難圓滿；第二個功德很難持久。

2.什麼是真如門的修學？有什麼優點？

這個真如門的特色，第一件事情就是「把心帶回家」，你剛開始不要急著修學，你先找到你的本來面目，先找到你那一念不生不滅的清淨本性，就是你不能再用攀緣心了，你要找到你的常住真心，我們講「隨緣不變」，把那個「不變」的體性先找出來。從這一念清淨的本性發動，從空出假，觀察這一切法是如夢如幻的，再從隨緣當中去對治，對治以後，最後再會歸到我們的本性，「稱性起修、全修在性」，「無不從此法界流，無不還歸此法界」。當我們這樣一個真如門的修學開始啟動以後，我們發覺我們開始修學是全面性的修學，不是局部的，功德是圓滿的，而且是不容易破壞的。

3.什麼是如來藏妙真如性？

這個「如」就是表示我們內心當中有這種不變的體性，叫做「如」，你的外境怎麼變，它永遠是不變的：你前生是一隻螞蟻，它也是清淨本然；第二個、我們這一念心有「來」的作用，它有隨緣的作用：你用人天五戒十善的業去熏你這念心，它現出人天果報；你用殺盜婬妄的業去熏你這念心，它顯現三惡道的果報：所以它有這個「來」有隨緣的作用。當我們這一念心不但具足了不變之體，又具足了隨緣之用，所以叫做「藏」，就是含藏二種的道理，不變跟隨緣二種道理。這個道理是怎麼樣呢？是「妙真如性」的，是微妙而不可思議的真實道理，這個道理的確不容易了知的，我們這一念心有不變之體跟隨緣之用，這個道理是微妙的。這個道理當中有「三」種「諦理」、有三種的道理，我們前面說過：第一個真諦理是不變，俗諦理是隨緣，中諦理就是二個之間的平衡。

4.為什麼先找到不變的體非常重要？

所以《楞嚴經》的修學它是怎麼樣呢？它是先成就不變，再成就隨緣，說以不變應萬變，所以你要先找到不變的體，非常重要。因為你找不到不變的體，你永遠在生滅的攀緣心活動，永遠不能了生死。

5.什麼是未全道力？

我們知道阿難尊者身為佛陀的侍者，他做了十二年的侍者，佛陀到處講經，阿難尊者就在旁邊聽著，說「佛法如大海，流入阿難心」。但是他聽了那麼多的道理，他遇到摩登伽女那個邪咒在障礙他的時候，他還是怎麼樣呢？還是心隨境轉、作不了主。為什麼呢？因為他只是一種聽聞，他只是假借耳根來聽聞法義，而沒有把這個道理產生一種內心的觀照，他沒有用這個道理來觀照他的清淨本性、找到他的家，所以叫做「未全道力」。

6.奢摩他是什麼意思？

這個「奢摩他」翻成中文叫做「止」，他要能夠止息妄想，這地方蕅益大師說是一種空觀的智慧，以空觀來止息我們心中有所得的妄想。

7.三摩地是什麼意思？

這個「三摩」地翻成中文叫「等持」，也就是說他能夠平等的執持一切萬法在一念心中，這個地方等於是一個假觀，他從一念清淨不變的本體看出去的時候，就能看到一切法是如夢如幻的，所以這一切法他不為它所動，而他能夠掌控一切法。我們剛開始是被外境所控制，這個時候他開始控制外境了。為什麼呢？因為他找到了本體，從本體當中看出去的時候，看一切法是如夢如幻的，這個時候他能夠執持一切的萬法在心中，叫作「三摩」地，假觀。

8.禪那是什麼意思？

這個「禪那」就是中觀，翻成中文叫做「靜慮」，空假不二的一種中道智慧。

9.修學三觀，必需要有一個“最初的方便”是什麼？

我們講道理是修觀的方便，依教起觀，圓三諦理。所以這個「最初方便」就是講到不變隨緣、隨緣不變的這三種諦理。

10.為什麼只問明心見性，不問禪定解脫？

六祖大師說：從大乘的角度，只問明心見性，不問禪定解脫。因為你沒有明心見性，嚴格來說，你沒有資格談修行，你還在生滅法中活動，你內心當中還是一團糟，你把這個地方處理完了，另外一個地方照樣出問題了，你只能夠作一個局部的對治，你不能夠把內心作一個整體的、返妄歸真整體的改變，作不到，因為你沒有找到內心的本體。

11.清淨的本性叫做理體，我們的理體在哪裡？

就在這個事相，就在我們這個生滅變化的五蘊身心世界當中，去開顯我們的本性，我們講「就路還家」，就照著這個生滅的路當中，找到我們真實的家，叫「就事顯理」。

12.「汝我同氣」是什麼意思？

這個「氣」就是同一個家族

13.「情均天倫」是什麼意思？

在世俗的「情」感、世俗的「倫」常方面還是「均」，「均」就是輩分，是堂兄弟，都是同一個輩分。

14.為什麼阿南尊者見佛三十二相而出家的心是生滅心？

因為你這個想法，最初的根源是從相狀而來的，由相引生感受、由感受產生想法、由想法推動他的出家，所以你整個出家的想法，都是因為有三十二相的關係。那麼當佛陀的相狀改變的時候，你就麻煩了，當佛陀有一天變老了、變醜了、甚至於佛陀死亡了，他的三十二相消失了，因為它是有為法，那你的想法是不是也改變了呢？因為你當初的想法是由感受而來的，感受是由這個外境來的，這個外境是生滅的，所以你的心也就跟著生滅，所以你這個發心是很脆弱的、隨時可以破壞的。

15.為什麼生死是相續的？

因為煩惱產生業力、業力創造一個果報，這個果報又創造一個五蘊的身心，然後我們的心攀緣這個五蘊身心的時候，又產生另外一個煩惱、又造業、又得一個五蘊身心；就像車的輪子一樣，輾轉的相續沒有停止得時候。為什麼會產生這樣一個生死相續的果報呢？因為我們「不知」道，我們內心當中有一個「常住真心性淨明體」。

16.「常住真心性淨明體」是什麼意思？

「常住」的意思就是不生不滅的意思，它沒有生滅相；「真心」是指著它不隨外境而變化，是指著它不增不減，就是從生跟滅的中間它沒有變化相，叫「真心」。這樣的一個「常住真心」，它的體性是「性淨」之「體」、是「性明」之「體」。這個「淨」指的是它的一個空觀所成就的不變之體，這個「明」指的是它隨緣的作用，它有這種不變跟隨緣二種的體性，這是常住真心。也就是說我們今天之所以會生死流轉，因為我們沒有很認真的去觀照、去安住在「常住真心」。那這樣的結果呢？我們再看第二段，「用諸妄想」，這是關鍵點。

17.生死的根源是什麼？

我們今天一個生死的根源，就是我們的心沒有安住在一個清淨光明的本體，而安住在「妄想」。

18.為什麼造善造惡是「此想不真」？

你生起正面的想法，你容易造善業；你生起一個負面的想法，你容易造惡業；但是不管你造善造惡，它的關鍵點就是「此想不真」，它是變化的，所以它就產生生死「輪轉」。我們不能夠說妄想不好，因為你剛開始修學也是依止妄想，只是說我們剛開始怎麼樣？先生起一個好的妄想，產生一個佈施的妄想、持戒的妄想、忍辱的妄想；但是當我們想要了生脫死的時候、要破最後生死關頭的時候，那你就要用常住真心了，你的心要進入常住真心，否則你沒有辦法破除妄想。

19.涅槃安樂與生死輪回的根本是什麼？

一個是涅槃安樂的根本，這什麼根本呢？是常住真心；一個是生死輪回的根本，所謂的妄想。