《楞嚴經》講記 6-5

佛陀在破除妄想之前，為什麼把這個首楞嚴王大定的名稱講出來呢？古德的注解說有三層意思：第一個、要使令阿難尊者產生歡喜，令生歡喜。因為阿難尊者這個時候打擊很大，好像一個人得到重病一樣。佛陀說：沒關係，佛法裡面有的是藥，佛法裡面有一個三摩地，它是大佛頂首楞嚴王，它一定能夠救拔你，讓你成佛。這個時候就像一個病人預知有藥物的想法，他就覺得自己有希望、有救，這個攀緣心可以消滅、佛道可以成就。所以這個地方讓阿難尊者產生歡喜的心，產生了希望。第二個、遠離怖畏。因為佛陀即將要七處破妄，破到阿難尊者的妄想根本就沒有存在的餘地，那阿難尊者會產生斷滅之想，說：我的妄想，我說在內也不對、在外也不對、在哪裡也不對！破到最後整個妄想根本覓之了不可得，那阿難尊者會恐怖啊，因為他習慣性都是用妄想來做事、習慣性用妄想來拜佛、用妄想來出家。這時候佛陀把他的妄想破了以後，他內心沒有依止處，所以產生怖畏。佛陀說：你不要怕，你不依止妄想、還有一個東西讓你靠著，就是「大佛頂性」，讓他遠離怖畏。第三個、引生渴仰。那麼把這個大佛頂的功德──它是具足萬行、它是能夠成就妙莊嚴路，讓他產生一個渴仰，渴求仰慕之心，他就能夠很安定的來聆聽以下的教法。所以它有三層意思，這個在破妄之前「懸示定名」，有令生歡喜、遠離怖畏、引生渴仰三層意思。好，我們再往下看：

壬五、正破非內（分二：癸一引例；癸二正破）癸一、引例「正」式的「破」除，先舉一個「例」子：難問佛告阿難：「如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中不見如來，見堂外者？」回答阿難答言：「世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處。」

「佛」陀說：正「如」你所說的，你的「身」體「在講堂」當中，你透過大門、窗戶的「開」通，你看到了外面的「林園」。那我現在問你一個問題：「亦有眾生」，是不是「有」一種「眾生在」講「堂」當「中」，他沒有看到講堂裡面的東西，而直接看到講「堂外」面的東西呢？有沒有這種人呢？就是沒有見到裡面的內境，而直接看到外境呢？「阿難」尊者回「答」說：「世尊」啊，一個人「在」講「堂」裡面安住，既然沒有看到比較近距離的講堂，而看到比較遠的外境「林泉」，是沒「有」這種道理的。他既然身體在裡面，他一定是先看到裡面的東西、再看到外面的東西。先舉這個內境、外境來加以說明。這以下「正」式「破」斥：癸二、正破難問---「阿難！汝亦如是。汝之心靈一切明瞭，若汝現前所明瞭心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？比況--縱不能見心肝脾胃，爪生髮長、筋轉脈搖誠合明瞭，如何不知？正破--必不內知，雲何知外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。」「正」式的「破」斥了。佛說：「阿難」啊，你所說的道理就是這樣；你這明瞭「心靈」的心是能夠「明」白的去了別萬物。假設你這「明瞭」的「心」是住「在」你的「身」體之「內」，那你應該「先」看到身體裡面的東西、再看到外面的東西，就像你這個人在講堂，一定先看到講堂裡面的境，再看到外面的境！

既然你的心是住在「身內」，那「頗有眾生」，「頗」就是不定的意思，那是不是有一類「眾生」他真的看到「身」體裡面的五臟六腑，再看到「外物」呢？「縱不能見心肝脾胃，爪生髮長、筋轉脈搖誠合明瞭，如何不知？」好，你說這個「心肝脾胃」離我們的心太近了，我們眼睛不能看到近距離；但是手「爪」毛「發」的「生長」情況、還有這個「筋脈」的「轉」動，這個離我們的內部不近不遠，你總應該看得到吧！那為什麼看不到呢？你的心有明瞭性，而你的心住在身體裡面，那你應該先看到五臟六腑、看到手「爪」毛「發」的「生長」，你才能夠看到外境啊！但是事實上我們看不到裡面的東西。所以，總結：既然我們看「不」到身「內」的東西，只看到外面的東西，這表示我們明「了」的「心住在身」體「是」沒有道理的、沒有道理的，因為我們看不到身體裡面的東西。


我們一個人在講堂，一定先看到講堂裡面的東西，再看到講堂以外；如果心是住在身內，一定是先看到身內的東西，再看到身外，所以住在身內是不可得。這個地方蕅益大師說：一個利根人，「七處破妄」到第一關的時候就應該開悟了，就是覓心了不可得。我們解釋一下。為什麼叫覓心了不可得？我們這一念心一動，我們的心已經跟影像結合在一起，這個《楞嚴經》叫做「緣影之心」，已經是一個所緣，不是能緣。當你的心一動的時候，這是一個「所」了、一個所緣境了，不是能緣之心了。什麼叫能緣心呢？就是你心不動的時候，你還沒有動的時候，你父母未生之前，那個就是能緣的心，你的念頭不要動，一念不生的時候。所以你說：「誒，我現在很高興」，那個是所緣境了，因為你的心跟高興的影像結合在一起，高興有高興的相貌、「我現在很悲傷」，這個都不是心，這已經落入了所緣境，你的心已經跟影像結合在一起了。

我們今天把心帶回家，觀察「你從什麼地方來？」向內一直找，找到最後「啪」覓心了不可得，「本來無一物，何處惹塵埃」，那就對了。你念頭沒有動之前，念頭還沒有動之前那個就是你的家。所以古人說：「若人識得心，大地無寸土」。你一個人找到家的時候，你一切相不生，沒有寸土。之所以有寸土，那是你向外、念頭一動，才有一切的影像出來。所以整個《楞嚴經》是怎麼樣，它一直破，破到最後，覓心了不可得的時候，就是要阿難尊者迴光返照。你還沒有動念頭之前是什麼相貌？那就是我們的本來面目，要把它找出來。當你動了念頭，那就是一個影像，那不是你的心，那是一個生滅的影像，是這個意思。所以它這整個關鍵、整個七處破妄只有一句話，就是要你「覓心了不可得」，從這地方去找到真心。好，我們講到這裡。向下文長，付在來日，回向。

1.佛陀在破除妄想之前把首楞嚴王大定的名稱講出來，古德的注解說有三層意思是什麼？
2.佛陀如何用內所緣境與外所緣境來破阿南所說的「如是識心實居身內」？
3.什麼是緣影之心和能緣之心？
4.《楞嚴經》是用什麼方法來找到我們的本來面目的？