《楞嚴經》講記 6-4

癸二、立例所見之境佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？」「世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。」既然這個心，它有它「所見」的「境」，我們看，「佛」陀「告」訴「阿難」尊者說：你「現」在是「坐」在「如來」說法的一個「講堂」，在這個「祇陀林」，祇樹給孤獨園外面很多的樹林，樹林當中蓋一個很大的精舍當講堂，那你阿難尊者就「坐」在這個「如來」的「講堂」當中。那你從這個講堂，透過這個大門窗戶向外觀察，看到外面很多很多祇陀太子所佈施的樹林。這個樹林到底「在」哪裡呢？問這個樹林所在的處所。阿難尊者說這個道理很簡單的，他說：「世尊」啊，這個廣「大」樓「閣」的「清淨講堂」，它的位置是在「給孤」獨「園」的中間，這個樹林是「在」講「堂」之「外」。

這個地方我們說明一下。這個地方有一個能見跟所見，能見的是阿難尊者，所見的是講堂跟樹林。所以這個所見有怎麼樣？有內境跟外境，有內在的所緣境跟外在的所緣境。什麼叫做內在的所緣境呢？講堂是內在的所緣境，因為阿難尊者在講堂當中，所以講堂是他的內境，內在的所緣境。透過講堂看出去外面，這個樹林是外在的所緣境。我們要把這個境分成內外來說明，先把這個安定好。好，再看他看到的「次第」：所見次第---阿難！汝今堂中先何所見？世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。

佛陀說：「阿難」啊，你現在能看到東西的是能見，那你到底「先」看到什麼呢？它的先後次第是什麼呢？阿難尊者回答說：「世尊」，「我在」講「堂」當「中」，當然是先看到講堂內的境界，我在講堂當中，我先看到佛陀高高坐在法座上，先看到佛陀；然後看到聽法的「大眾」，我看到整個講堂內在的境界；然後透過窗戶往「外」看，看到外在的境界是種種的樹「林」：當然是先看到內境，再看到外境。阿難尊者就這樣回答。我們看佛陀怎麼說明：遠見之由「阿難！汝矚林園因何有見？」「世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。」佛陀說：「阿難」尊者你看到樹「林」是用什麼為「見」呢？阿難尊者回答說：因為「大講堂」這個「戶」，這個大門開得很大，「牖」，窗戶也很多，這個大門跟窗戶都是內外「開」通的，所以「我在」講「堂」當中，依止這個窗戶、依止這個大門，就看到外面的樹林。這個地方我們再把它說一次。這個譬喻蕅益大師說有二層的譬喻，有能、所的譬喻。能見的是阿難；所見的有內境跟外境，內境就是講堂裡面的佛陀跟與會的大眾，外境是外面種種的樹林。所以阿難尊者說：因為他本身是居在內，所以他一定是先看到內境，再看到外境。好，這個譬喻好了以後我們就可以往下看：

壬四、懸示定名佛陀在破斥阿難尊者妄想之前，先指「示」三昧的「名」稱，我們看經文：示名--爾時世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：「有三摩提名『大佛頂首楞嚴王』，顯德--具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。勸修--汝今諦聽！」阿難頂禮，伏受慈旨。這個時候阿難尊者回答以後，「世尊」就「在」法會「大眾中」，展開他「金色」的手「臂」去「摩阿難」尊者的頭「頂」，摩這個頂有安慰跟鼓勵的意思。就說：在佛法當中「有」一種殊勝的「三摩提」，它的「名」稱叫「大佛頂首楞嚴王」。這個「大佛頂」就是我們在修學之前所要找到的真如本性，就是我們前面說的如來藏妙真如性，也就是我們每一個人在生滅變化當中有一個不生不滅的家；因為它是佛、它是了了常知的、它是廣大的圓滿的、它是殊勝尊貴的，所以叫做「大佛頂」。當我們找到大佛頂以後，我們所產生的作用，每一個作用都是首楞嚴王、都是功德圓滿、都是堅固不可破壞。就是依止「大佛頂」，而能夠成就自利的「如來密因修證了義」、依止「大佛頂」而能夠成就「諸菩薩萬行首楞嚴」，所以以「大佛頂」出發產生的六波羅蜜，每一個六波羅蜜都是功德圓滿的、都是不可破壞的，叫做「首楞嚴王」。我們看它所顯現的功德，它是「具足萬行」，它能夠統攝一切「萬行」的功德沒有欠缺。這個地方是指它的因地是統攝萬行；那在果地，就是「十方」的「如來」都是經過這個「大佛頂」的修學，才能夠成就福德智慧二種「莊嚴」的「妙」覺佛果，沒有一個例外。這個「一門」就是說只有一個門，你找不到第二個門。這個「門」，就是我們要趨向福慧二種莊嚴的這個「妙」覺的「莊嚴路」，就是要依止「大佛頂」、要依止這個真如本性之門，才能成就這樣的一個「莊嚴路」，所以你應該要好好的「諦聽」。「阿難」尊者這個時候就「頂禮」佛陀，非常虔誠恭敬的納「受」佛陀的開示。這個地方我們講一下。

1.什麼是內在的所緣境和外在的所緣境，見所緣境的先後次第是什麼？
2.什麼是大佛頂？
3.十方的如來都是依止什麼修學，才能夠成就福德智慧二種「莊嚴」的「妙」覺佛果，沒有一個例外？