《楞嚴經》講記 6-1

第六堂課

好，請大家打開《講義》第十頁，「辛二、勸修直道」佛陀在破除阿難尊者的妄想之前，他先講出了二種根本。佛教的根本理論是講「諸法因緣生」，一個人會生死流轉、一個人會產生涅槃安樂，都是有他背後的原因，所謂的原因，主要的就是我們那一念心，就是我們心態的不同。

如果今天我們是用一種攀緣外境的妄想來修學，我們可以創造一種非常殊勝的善業，成就一個安樂的果報；但是這個果報會有一個問題，它不會持久，你看：生到天上的人他不會持久，他享受天福，有一天他一定要從天上掉下來。為什麼？因為他剛開始的時候是用生滅心攀緣殊勝的三寶境來修學，它的本質是生滅的。所以他的果報怎麼樣？有一定的期限。但是我們看佛陀，成就佛陀以後，我們沒有看到哪一尊佛陀又掉下來，沒有過，他成就佛陀、他就永遠是佛陀，不會受時間、空間的障礙，因為他剛開始的時候，就依止不生滅心。這是一個問題點。

我想我們在座很多人學過唯識學，《八識規矩頌》《百法明門論》《唯識三十頌》，唯識學跟《楞嚴經》的確在思考模式上不太一樣，我們可以這樣講：《楞嚴經》是在破唯識的。我們剛開始依止唯識學，這第六意識要怎麼修學呢？這要根境和合才產生識，所以第六意識一定要有外境的刺激，才能夠產生心識的活動。學唯識的都知道，我們的心不能單獨存在，沒有外境就沒有內心。所以我們剛開始在修唯識的時候，是有一個外境的刺激產生一個善心，而這個善心再創造一個外境，這個外境再產生另外一個善心，然後才能夠斷惡修善、然後才能夠輾轉增勝。所以唯識的第六意識是受阿賴耶識的影響：阿賴耶識要變現好的因緣，第六意識就能夠好好修學；阿賴耶識變現一個不好的因緣，第六意識就開始造業放逸：唯識的思考是這樣子的，心隨境轉。《楞嚴經》否定這種思考，它說這個觀念是不對的，《楞嚴經》的心它不是從外境來的，它是你的心開始迴光返照你的真如本性，我的真如本性沒有惡法，它是清淨的，所以我應該斷除惡法。為什麼？因為我本來就沒有這個東西。我的內心本來就沒有這個東西，不應該存在這個東西，這個是我捏造出來的，所以我應該舍掉。我的內心本來就具足無量的功德，所以我必須把它開顯出來，所以我要修善。

所以它整個修學是稱性起修，它是從內心發動出來，然後再創造外在的因緣。我希望大家要把內心分清楚，我們這一念心：一個是從外面來的，這叫生滅心；一個是從你內心發出來的，這叫不生滅心，這是很容易判斷的。所以真實的修行一定是從內而外，不能從外而內；如果你現在的修學，整個功德還是從外而內，那你這個修學絕對不會持久，因為你是生滅心，而且你這樣的修學也不能了生死，因為你的根本是生滅，你的本質是生滅，以生滅心、不可能得到不生滅果，因為本質不一樣。所以佛陀說：「用諸妄想，此想不真，故有輪轉」。你拿沙要去煮飯，你煮了三個小時，頂多叫做熱沙，只是溫度增加而已，沙的本質不會改變。所以這個地方，我們一定要把這個心地法門弄清楚，就是說你到底是依止妄想、還是依止真心？這樣的一個結果是不一樣的。好，我們看第二段：辛二、勸修直道前面講真心，這個地方講要怎麼「修」這個「道」，看經文：隨順直心---汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問！直心即道---十方如來同一道故，出離生死皆以直心；心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

首先我們先看第一段「隨順直心」。佛陀告訴阿難尊者說：你「今」天問我一個問題，說怎麼樣成就「無上菩提」。你今天所追求的是一個成佛的目標，那這個成佛目標這樣的結果一定有它的因地，它的因地是什麼呢？就是「真發明性」，你必須要「真」正的去瞭解我們內在的清淨本「性」。如果阿難尊者你今天問我說：怎麼樣能夠生天、怎麼樣創造來生安樂的果報，那我就不會跟你講那麼深入的東西了。既然你今天問的是一個「無上菩提」，所以你就必須要瞭解這個無上菩提有一個真實的因地，就是你要能夠找到你的清淨本性。基於成佛的這樣一大事因緣，你現在要好好的以正「直」的「心」來「詶」答「我」的「問」題。就是現在我問你什麼，你就直接回答，不要彎彎曲曲、不要有太多的想法，根據事實直接回答就好，這個叫做「直心」來「詶」答「我」的「問」題。

為什麼要用「直心」呢？佛陀講出一個道理，說「直心」是成佛之「道」，說「十方如來同一道故，出離生死皆以直心。」「十方如來」都是我們修學佛道當中已經成就圓滿果報的佛陀，他們之所以能夠成佛，其實都是依止「同一」個「道」路而成就的，依止一個道路而能夠「出離」分段、變易二種「生死」而成就佛道。什麼道路呢？都是依止「直心」。這個地方的「直心」，蕅益大師說就是「正念真如」，從你的真如本性發動出來的叫做「直心」。從外境刺激你而產生的想法，這就叫做妄想。所以它這地方的判定很簡單，從你的真如本性而發動出來的叫「直心」，外境產生的叫妄想。「十方諸佛」在修學聖道的時候沒有一個例外的，都是「同一道故」，都是依止「直心」才能夠成佛的。

也就是說「心直」跟「言直」，內心能夠正直、言語也能夠正直，這樣從最初的發心、到最後的成佛，整個成佛之道的過程，中間都不能夠有彎曲的相貌。什麼叫彎曲呢？就是你的心攀緣外境，產生很多很多生滅的妄想，這就是彎曲之相。後面會講到一個人，為什麼會在修學過程當中產生極大的煩惱而退墮？在修學過程當中，為什麼會著魔、成就五陰魔境？只有一個原因，就是他的妄想活動了，他的心開始攀緣外境，所以產生極大的煩惱、產生很大的魔障，把他前面修習的功德全部破壞掉。也就是說，當我們不能直心正念真如的時候，你的障礙就會出現。這地方的意思是說，禪宗說一句話「直心是道場，能辦大事故。」一個成佛的大事一定是以正念真如、從真如本性發動的修學，才能夠成就的。

1.生死流轉與涅槃安樂背後的原因是什麼？
2.為什麼《楞嚴經》是破唯識的？
3.如何判斷生滅心與不生滅心？
4.《楞嚴經》修學的特點是什麼？
5.「直心」是什麼意思？
6.「中間永無諸委曲相」是什麼意思？