《楞嚴經》講記 5-2

丙一、正明理性（分四：丁一當機悔請；丁二大眾願聞；丁三如來答示；丁四大眾圓悟）丁一、當機悔請第一大科先講不變跟隨緣這二種道理，我們分二科：第一個「正明理性」，第二個「廣破餘疑」。我們先看「正明理性」，先說明這個真如的理性。這個「正明理性」本經當中是分二大段：首先先發明不變之體，從經文的「七處破妄、十番顯見」都是在顯不變的理體；後面的「會四科、融七大」在顯隨緣之作用。所以《楞嚴經》的修學它是怎麼樣呢？它是先成就不變，再成就隨緣，說以不變應萬變，所以你要先找到不變的體，非常重要。因為你找不到不變的體，你永遠在生滅的攀緣心活動，永遠不能了生死。好我們看第一科，這當中有四科：第一科「當機悔請」，我們看經文，請合掌：當機悔請阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力。殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。

我們前面講到阿難尊者在自恣那一天去托缽，結果遇到摩登伽女的災難，文殊菩薩就持〈楞嚴咒〉把他救回來。救回來以後，阿難尊者在這個地方做了二件重要的事情：第一個是心中悲悔，他感到非常的悲痛悔恨；第二個是啟請大教，正式的向佛陀啟請首楞嚴王三昧的大教。我們先看第一段。「阿難見佛，頂禮悲泣」，這個時候「阿難」尊者被文殊菩薩救回來以後，他一看到「佛」陀的時候，他先「頂禮」佛陀。為什麼呢？因為感恩佛陀的救護，佛陀要是這個時候不持〈楞嚴咒〉去救他，他可能就是要毀戒體了，所以他對佛陀的感恩。其次他的內心世界是什麼相貌呢？感到非常的「悲泣」，他感到非常的悲痛悔恨。悔恨什麼東西呢？「恨無始」劫「來」他內心的修學，只是「一向多聞」而「未全道力」。我們知道阿難尊者身為佛陀的侍者，他做了十二年的侍者，佛陀到處講經，阿難尊者就在旁邊聽著，說「佛法如大海，流入阿難心」。但是他聽了那麼多的道理，他遇到摩登伽女那個邪咒在障礙他的時候，他還是怎麼樣呢？還是心隨境轉、作不了主。為什麼呢？因為他只是一種聽聞，他只是假借耳根來聽聞法義，而沒有把這個道理產生一種內心的觀照，他沒有用這個道理來觀照他的清淨本性、找到他的家，所以叫做「未全道力」。因為只有聽聞，而沒有產生智慧的觀照，所以才會遭到摩登伽女的障礙。這就說明以攀緣心來修學的問題點。

如果你是風平浪靜的時候、在一個如法僧團的時候，什麼事都沒有；但是你遇到災難的時候、遇到魔要障礙你的時候，你就受不了，因為你心中沒有家，沒有家來保護你。所以外境一旦刺激你的時候，你就控制不住了。就是他還沒有找到那個清淨的本體，這地方是個問題。這是阿難尊者回來以後，對自己十二年一路修學的一個反省。第二個、他正式向佛陀請求開示，他這時候很至誠懇切的來「啟請十方如來」，之所以能夠「成」就無上「菩提」；這個無上菩提是一個果，成就這個果有三種因：第一個「奢摩他」，這個「奢摩他」翻成中文叫做「止」，他要能夠止息妄想，這地方蕅益大師說是一種空觀的智慧，以空觀來止息我們心中有所得的妄想。這個「三摩」地翻成中文叫「等持」，也就是說他能夠平等的執持一切萬法在一念心中，這個地方等於是一個假觀，他從一念清淨不變的本體看出去的時候，就能看到一切法是如夢如幻的，所以這一切法他不為它所動，而他能夠掌控一切法。我們剛開始是被外境所控制，這個時候他開始控制外境了。為什麼呢？因為他找到了本體，從本體當中看出去的時候，看一切法是如夢如幻的，這個時候他能夠執持一切的萬法在心中，叫作「三摩」地，假觀。「禪那」，這個「禪那」就是中觀，翻成中文叫做「靜慮」，空假不二的一種中道智慧。

這個三觀是成就無上菩提的一個最重要基礎，那麼修學三觀，他必需有一個「最初」的「方便」，我們講道理是修觀的方便，依教起觀，圓三諦理。所以這個「最初方便」就是講到不變隨緣、隨緣不變的這三種諦理。這一段經文蕅益大師提出一個觀念值得我們注意：說是阿難尊者的反省「一向多聞，未全道力」，很多祖師就責難阿難尊者的多聞，但是蕅益大師提出了不同的看法。他說：問題不在「一向多聞」，多聞是入道的因緣，重點在「未全道力」。因為我們修習止觀，一定要依止多聞產生正見，依止正見才生起止觀，所以依教起觀。

1.為什麼先找到不變的體非常重要？
2.什麼是未全道力？
3.奢摩他是什麼意思？
4.三摩地是什麼意思？
5.禪那是什麼意思？
6.修學三觀，必需要有一個“最初的方便”是什麼？