《楞嚴經》講記 5-1

第五堂課︰監學法師慈悲，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第八頁。甲二、正宗分印度的大祖師馬鳴菩薩，他把整個大乘佛法的修學，分成二個次第：第一個是生滅門的修學，第二個是真如門的修學。我們剛開始修學的時候，是從生滅門下手的，這個「生滅」的意思就是你在修學的時候，那個心是生滅的、變化的，就是說我們剛開始是依止一種攀緣的心來修學，所以它產生的相貌是對立的；比如說，我們用善心來對治噁心：我們今天產生了貪愛，就攀緣不淨觀，來對治我們的貪愛心；我們產生了瞋恚，我們就攀緣慈悲的心、慈悲的相貌，來對治我們的瞋恚。所以剛開始的修學是生滅的、對立的。那這樣的修學會有一個問題，就是我們的功德很難圓滿，因為我們都是在局部的修學，我們很難掌握整個內心的整體，我們總是覺得疲于應付，把這個地方修好了、那個地方又出問題了，把這個地方補好了、那個地方又破一個洞，因為我們沒有辦法作一個整體的轉變，所以功德很難圓滿。第二個、我們功德很難持久，因為你這個攀緣心，只要外面的因緣一變化，你就產生障礙，所以很容易被破壞。所以我們剛開始的時候，初學的人在修學佛法有二個問題點：第一個、功德很難圓滿；第二個功德很難持久。所以馬鳴菩薩要我們提升，從生滅門的修學、開始進入到真如門。

這個真如門的特色，第一件事情就是「把心帶回家」，你剛開始不要急著修學，你先找到你的本來面目，先找到你那一念不生不滅的清淨本性，就是你不能再用攀緣心了，你要找到你的常住真心，我們講「隨緣不變」，把那個「不變」的體性先找出來。從這一念清淨的本性發動，從空出假，觀察這一切法是如夢如幻的，再從隨緣當中去對治，對治以後，最後再會歸到我們的本性，「稱性起修、全修在性」，「無不從此法界流，無不還歸此法界」。所以這個真如門的基本思考，就是說我們的生命只有一個目的，就是把你內心的功德開展出來，它完全是向內觀察的。我們舉個例子：說你為什麼要去對治貪欲的煩惱呢？因為我們的本性沒有貪愛，我們本性是清淨的；所以你的本性沒有貪愛，這個貪愛的煩惱、是我們自己捏造出來的，所以你應該舍掉，因為本性沒有貪愛，它不稱合本性。那我們為什麼要修佈施呢？因為我們本身的本性，就具足佈施的特性，所以我們應該把它顯發出來。所以它的思考是借這個外境來修心，整個修學就是開發你內心本具的六波羅蜜的功德，所以它整個修學是不向外追求的，它只是假借外境來修你這一念的清淨本性，所以我們講「稱性起修、全修在性」，這個就是本經告訴我們一個所謂首楞嚴王三昧的法門。當我們這樣一個真如門的修學開始啟動以後，我們發覺我們開始修學是全面性的修學，不是局部的，功德是圓滿的，而且是不容易破壞的。好，我們看本經的「正宗分」：

甲二、正宗分（分六：乙一顯如來藏妙真如性圓三諦理；乙二示不生滅為本修因妙三觀門；乙三明正助行所成伏斷圓三德位；乙四結成經名以彰圓體圓宗圓用；乙五借破戒惡法為問端而廣示七趣差別；乙六借無聞比丘為語端而備明五陰魔境）乙一、顯如來藏妙真如性圓三諦理（分二：丙一正明理性。丙二廣破餘疑）這地方有六科：我們先看第一科「顯如來藏妙真如性圓三諦理」，這標題我解釋一下。這個「顯」就是開顯。開顯什麼呢？開顯「如來藏」性。這個「如」就是表示我們內心當中有這種不變的體性，叫做「如」，你的外境怎麼變，它永遠是不變的：你前生是一隻螞蟻，它也是清淨本然；你今生是個人，它還是清淨本然；你不管造什麼業，它永遠是清淨本然：這個叫做「如」。第二個、我們這一念心有「來」的作用，它有隨緣的作用：你用人天五戒十善的業去熏你這念心，它現出人天果報；你用殺盜婬妄的業去熏你這念心，它顯現三惡道的果報：所以它有這個「來」有隨緣的作用。當我們這一念心不但具足了不變之體，又具足了隨緣之用，所以叫做「藏」，就是含藏二種的道理，不變跟隨緣二種道理。這個道理是怎麼樣呢？是「妙真如性」的，是微妙而不可思議的真實道理，這個道理的確不容易了知的，我們這一念心有不變之體跟隨緣之用，這個道理是微妙的。這個道理當中有「三」種「諦理」、有三種的道理，我們前面說過：第一個真諦理是不變，俗諦理是隨緣，中諦理就是二個之間的平衡。

1.什麼是生滅門的修學？有什麼問題？
2.什麼是真如門的修學？有什麼優點？
3.什麼是如來藏妙真如性？