《楞嚴經》講記 4-6

《楞嚴經》講記 4-6

丙二、神咒護攝（分三：丁一大悲鑒物恒不忘念；丁二放光說咒表示密因；丁三文殊往救破邪歸正）丁一、大悲鑒物恒不忘念這以下說明佛陀產生的行動、他的救拔行動，這當中有三段：第一個「大悲鑒物恒不忘念」，第二個「放光說咒表示密因」，第三個「文殊往救破邪歸正」。先看第一段：

如來知彼婬術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。

身為佛陀，他那個時候是在波斯匿王的王宮應供，但是佛陀的心的確不可思議，他在應供的同時，他那一念即空、即假、即中的心，他能夠「知」道阿難尊者已經被咒「術所」控制，那個了了常知的大圓鏡智就知道了。知道以後他採取什麼行動呢？「齋畢旋歸」，用齋以後就馬上歸還祇桓精舍。這在佛陀一般的常法是很特別的，佛陀一般來說只要應供完就一定要說法；但是今天應供完以後馬上就回去，沒有說法。所以這些經常跟隨佛陀的國「王、大臣、居士」們，就知道今天一定有特殊的狀況，佛陀應該會說很特別的法門。所以佛陀一回到精舍，這些國「王、大臣、長者、居士」也一起來到「佛」陀的精舍，他們知道有事情發生了，他們知道佛陀將演大法。

這個經文當中最值得注意的，蕅益大師特別發揮的就在「如來知彼婬術所加」這個「知」的地方。什麼叫「知」呢？蕅益大師說：就是「了了常知，不可昏昧」叫做知。蕅益大師說：整部《楞嚴經》講了三卷半，就是在發明「知」這個字。就是當我們把這些生滅的、無窮無邊的妄想撥開以後，看到你內在清淨本然的本來面目，那個就叫做「知」，也就是禪宗所說的「本來無一物，何處惹塵埃」的那個「知」，「知」這個字是我們每一個凡夫要趕快找到的一個本來面目。當然如果佛陀只有「知」，那是不能用，佛陀之所以救拔，那必須有怎麼樣？眾生的有感，佛陀才能夠有應，還必須有阿難尊者在將毀戒體的時候，他憶念佛陀「如來大慈，寧不救護」，所以我們講感應道交。身為阿彌陀佛他的心是無所不知的，但是他不能主動救拔你，我們要憶念佛陀，佛陀才能夠產生行動。所這個地方「如來知彼婬術所加」，這個是佛陀主動的部分；但是他「齋畢旋歸」以後，那必須有阿難尊者的憶念，才能夠有所行動，所以這個經文大家要把它厘清。

丁二、放光說咒表示密因---于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中生出千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒。

「于時，世尊」，這個「時」候佛陀回到祇桓精舍的時候，他第一件事情就安坐，安坐以後就入定，入了首楞嚴王三昧以後，他頭「頂」當中就「放」出「百寶無畏」的「光明」。「百寶無畏光明」這個地方表示佛陀的根本智，也是佛陀我空、法空的智慧，破除一切執取的智慧。這個「光」明當「中出」現了「千葉寶蓮」。這個「千葉寶蓮」就表示十法界理具事造十如是的千如之法，也就是我們說的假觀，十法界的因緣果報叫「千葉寶蓮」。佛陀的空假二觀的智慧當中，就在「光中」、在「寶蓮」當中就出現一個「化佛」。這個「化佛」是怎麼有呢？是由佛陀的根本智跟後得智所成就的。那麼「結跏趺坐」就「宣說」楞嚴「神咒」。就是說整個「楞嚴咒」是從佛陀清淨的心中顯現的空假中三觀的攝受所成就的這個咒。這為什麼說「放光說咒表示密因」呢？就是說我們整個六波羅蜜的修學，我們應該具足的一個心態，就是你應該以什麼心態來修習六波羅蜜呢？就是用即空、即假、即中的心態，這也是一切佛陀能夠成就功德圓滿的一個「密因」。


丁三、文殊往救破邪歸正敕文殊師利將咒往護，惡咒銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。

這個時候佛陀說完咒以後，就馬上命令「文殊」菩薩持著這個「咒」語去救阿難尊者，文殊菩薩把這個咒宣說出來以後，這個邪「咒」就「銷滅」了，消滅以後阿難尊者就如酒醉初醒，這二個顛倒的心醒過來了以後，這個時候文殊菩薩就把「阿難」尊者跟「摩登伽」女二個人一同的帶到「佛所」。這個地方的「破邪歸正」，蕅益大師說是邪不勝正。為什麼邪不勝正？外道的邪咒是一念的妄想顯現出來的，佛陀的神咒是從真如本性清淨心顯現光明、顯現蓮華而宣說出來的，那是從真實的心生出來的，所以真實能夠破除黑暗。那這個地方是說明「破邪歸正」的一個情況。好，到這個地方我們等於是把整部經的「序分」，包括「通序、別序」都說完了；我們下一堂課就講到「正宗分」。好，向下文長，付在來日，回向。

1.「如來知彼婬術所加」的知是什麼意思？
2.「百寶無畏光明」這個地方表示什麼？
3.「千葉寶蓮」是表示什麼？
4.「化佛」是怎麼有的？
5.「楞嚴咒」是怎麼成就的？