《楞嚴經》講記 4-2

《楞嚴經》講記 4-2

臣民齋供--城中複有長者、居士同時飯僧，佇佛來應。

佛勅文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主。這個地方是說明在自恣的當時，不是只有波斯匿王來齋供，還有其他的齋主，在整個室羅筏「城」當「中」還「有」所謂的「長者居士」。這個「長者居士」，包括有官職的大臣，或者沒有官職的，就是一般的長者居士。他們也希望能夠在自恣的時候，以飲食來供養大眾師，而且也「佇」，就是心中很殷勤的期待「佛」陀「來應」供，因為他們那個時候，還不知道佛陀已經答應了波斯匿王，所以長者、居士也來到僧團，一方面請大眾師來應供、一方面也期待佛陀來參加。

「佛勅文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主」，

那個時候佛陀已經答應了波斯匿王，所以「佛」陀就命令「文殊」菩薩「分」別的派「領」諸位「菩薩及阿羅漢」，分別的到各位長者居士的地方去應供，來滿足居士應供的要求。這個地方講到供佛及僧，我們作二段的結示。在古德注解上說：佛世的時候，七月十五的自恣日，在古代的習慣當中，在這一天齋供功德是加倍的，有加倍的作用，因為大眾師經過九旬的用功，他們的功德都增上了，所以居士們在七月十五自恣的時候齋供，其實功德有加倍的作用，這是第一點。第二點、我們看到「發起序」也可以得到一些消息。蕅益大師說：佛陀說《法華經》之前，整個「發起序」是佛陀入了一個很深的三昧，從三昧當中他的白毫放光，照了一萬八千佛土當中，看到很多很多的菩薩在修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定六波羅蜜的功德，在一念的清淨光明當中顯現六波羅蜜，然後再說《法華經》。《楞嚴經》不同，《楞嚴經》的「發起序」是阿難尊者在托缽的過程當中，遇到了雜染的因緣，那麼佛陀講《楞嚴經》。


這到底有什麼涵義呢？我們作一個說明。《楞嚴經》是引導一個凡夫這個明瞭的心，在整個人事的雜染當中、怎麼找到自己的家、怎麼找到自己的清淨本性，所以它整個發起，就是阿難尊者的一念妄動開始，沒有一念的妄動，就沒有整個因緣的過程。所以阿難尊者的一念妄動，而產生墮落；佛陀一念的神咒，而使令阿難尊者迴光返照，都在一念心。所以《楞嚴經》的法會，從「發起序」可以知道：它的法門是「攝用歸體」的法門，《法華經》是佛陀一念的清淨心當中，顯現六波羅蜜，是一個依體起用，從一念的清淨心，當你已經明心見性以後，你接下來要幹什麼？就是修方便法門，就修《法華經》，廣修六度、積功累德。所以這二個不一樣，而這整個不一樣，我們從「發起序」整個教法生起的過程，就可以看得出它的消息。這個地方我們提出來給大家作一個參考。這個地方講到七月十五日供齋的一個情況。丁二、阿難等乞這個地方有三段：第一個「別請遠遊」，第二個「平等行乞」，第三個「等慈之由」。我們先看第一段：

別請遠遊--唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次。既無上座及阿闍梨，途中獨歸。其日無供，即時阿難執持應器，于所遊城次第循乞。

這個時候當機眾出現了，就是阿難尊者，這個阿難尊者身為當機眾，所以我們有需要解釋一下阿難尊者的整個背景。阿難尊者是淨飯王的弟弟、白飯王的兒子，是佛陀的堂弟，是提婆達多的弟弟。阿難尊者翻成中文叫慶喜。為什麼叫慶喜呢？因為阿難尊者出生那一天，剛好是佛陀成道，所以整個國家當中聽到佛陀成道以後都非常的歡喜，不管國王、大臣、老百姓都很歡喜，這時候白飯王就派人告訴淨飯王說「他生了一個兒子」，希望淨飯王給他起個名字。

1. 解釋經文：“佇佛來應。”
2. 從「發起序」可以知道：《楞嚴經》與《法華經》是什麼法門？
3. 阿難尊者翻成中文叫什麼？