《楞嚴經》講記 4-1

《楞嚴經》講記 4-1

第四堂課︰請大家打開《講義》第六頁「乙二、別序」。在本經當中的「序分」有二段：第一段是「通序」，第二段是「別序」。「通序」主要是說明整個法會的時間、處所跟與會的大眾。在「通序」當中有二點值得我們說明的：第一點、佛陀說法的儀式都是先作略說、再作廣說的。比如說佛陀要講《法華經》，先說無量義，佛陀先入定，出定以後，先講無量義，然後再說《法華》。本經亦複如是，佛陀講《楞嚴經》之前，先在會中宣示深奧理、然後再說《楞嚴經》。

所以諸佛說法的常軌，都是先略說再廣說的，這一點是值得我們注意的。其次，第二點、整個法會的當機眾是阿難尊者，其實我們講開悟的《楞嚴》，《楞嚴經》到底是要幫助誰來開悟呢？主要是凡夫跟二乘。因為我們不開悟，我們就一輩子跟妄想糾纏在一起，我們分不清楚什麼是妄想、什麼是真實，我們分不清楚。所以我們在修學佛法的時候，總是覺得：第一個功德不能圓滿、第二個功德不能持續，不能夠一切事究竟堅固，不能究竟、也不能堅固。所以在整個修學過程當中，我們有須要先把心態調整好、把心帶回家，就是我們說的明心見性，這一點非常重要。那整個當機眾其實是凡夫跟二乘，這些十方來的菩薩其實早就覺悟了，他們只是當做影響眾，很多的菩薩在佛陀宣示深奧理的時候，他們都瞭解了。所以這個以下的經文，它所加被的是我們這些生死凡夫、還有法執特別重的二乘人，這一點我們從「通序」當中可以知道這二個消息。

乙二、別序（分二：丙一示墮因緣；丙二神咒護攝）丙一、示墮因緣（分三：丁一佛僧應供；丁二阿難等乞；丁三婬室誤墮）丁一、佛僧應供這個「別序」又叫做「發起序」，就是發起一部《楞嚴經》大教的因緣，這當中有二段：第一段「示墮因緣」，第二段「神咒護攝」。我們先看「丙一」的「示墮因緣」，這個「示」就是一個示現，阿難尊者「示」現「墮」落的整個「因緣」。「示」這個字很重要。我們前面說過「一佛出世千佛護持」，阿難尊者是一個法身菩薩，但是他必須示現是一個凡夫、示現有很多的妄想，然後被摩登伽女刺激，妄想開始活動、然後開始墮落，佛陀再把他的妄想帶回來。就是說佛陀在整個說法當中，佛陀不能無病與藥，說「一個醫生，大家都沒有病，佛陀主動開藥」，不可以，所以必須有人示現。這當中有三小段：第一段「佛僧應供」，第二段「阿難等乞」，第三段「婬室誤墮」。先看第一段，佛陀跟大眾師在七月十五日那一天「應供」的狀態。這個地方「應供」有二段：第一個「國王齋供」，第二個「臣民齋供」。看第一段：

國王齋供--時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼複親延諸大菩薩。

「時」，這個「時」是什麼意思呢？就是整個僧團在七月十五日的時候，自恣儀式已經做圓滿了，而且佛陀也簡略的說明了深奧的義理，這些菩薩聽了非常的法喜。也可以說整個僧團，不管儀式、不管說法都已經圓滿了，就是僧團的事情都處理完畢了。這個時候身為舍衛國國王的「波斯匿王」就來到了祇桓精舍。那他來的目的是什麼呢？「為其父王諱日營齋，請佛宮掖。」因為他父親往生的日子，而承辦種種豐盛的飲食，來請佛陀參加。在古代印度的習慣，就是親屬死亡之日來供養三寶，以此供養的功德來超拔亡者。這個就說明「波斯匿王」來到僧團的目的，是「為」他「父」親的「諱日」而供養飲食，這說明他來的目的。他請佛的儀式是什麼呢？「請佛宮掖，自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼複親延諸大菩薩。」他是用什麼方式來請佛陀呢？他很恭敬的「請佛」陀來到他的「宮掖」。

國王的王宮，正殿是他辦公的地方、左右客殿是他接待客人的地方。波斯匿王就在他正殿左右二旁的客殿，辦了很多很多的飲食，而且「親」自來到僧團，以一個國王之尊親自請佛陀應供，表示他對佛陀最極的恭敬，因為處所是他最殊勝的處所，而且他親自來到僧團。那他怎麼準備呢？他「廣」泛的準備很多很多「珍」貴的「羞」，這個「羞」就是煮熟的食物，很多很多珍貴的熟食，而且這些熟食具足「無上妙味」，就看得出來他非常有誠意的請佛陀來應供。「兼複親延諸大菩薩」，他不但是請佛陀，還請這些來參加聽法、參加自恣的「大菩薩」，以及諸位聲聞、緣覺的大比丘僧，他一起的來啟請。這是說明波斯匿王在自恣那一天供佛、供僧的狀態。我們看第二段：

1.《楞嚴經》是幫助誰來開悟的？
2. 因為我們不開悟，我們就一輩子跟妄想糾纏在一起，修學佛法的時候總會覺得怎麼樣？應該怎麼做？