《楞嚴經》講記 3 习题答案

1.對於念佛，什麼是事持，理持，禪淨雙修？

事持就是一種事相上的修學，說剛開始念佛的時候，我們這一念明瞭的心，去接觸佛號的時候，我們是把重點放在佛號上面，我們思惟「阿彌陀佛是無量光、無量壽」，這時候我們這一念心來憶念佛陀的聖號；

理持,我們開始念佛的時候，把注意力放在佛號，這時候開始迴光返照「念佛是誰？」原來不是我們的嘴巴念佛，是那個明瞭的心在念佛。那我們的明瞭心有了障礙，就使令所有的功德產生了障礙，所以蕅益大師這時候告訴我們「提起內心的觀照」，就是從事持、而入理持.

我們開始用我空、法空的智慧，來觀照這個妄想。觀照妄想是什麼呢？是緣起性空的，它是假借因緣而生，所以它的本性是自性空寂的。這個時候就慢慢的把妄想的勢力給息滅了，這時候我們的心跟佛號，就能夠感覺到念得更加的緊密、更加的持久，這是古德所說的「禪淨雙修」。以禪觀的智慧來破除心中的妄想、以念佛法門來創造功德莊嚴。那我們修學首楞嚴王三昧的道理亦複如是，其實我們就是用首楞嚴王三昧來破除心中的妄想。


2.我們念佛時基本上都會遇到二個問題，是什麼？ 怎樣對治？

我們這一念心來憶念佛陀的聖號；這地方念久了以後，就產生障礙，就是我們內心當中有妄想，妄想的活動就障礙我們這一念心去接觸佛號，就是我們的心跟佛號之間，產生了妄想障，這個妄想障使令我們在念佛的時候，功德很難圓滿，因為我們總是覺得很難完全感應道交。第二個、我們覺得在念佛的時候很難相續。所以我們剛開始在念佛的人，基本上都會遇到二個問題：就是「佛號很難念好；第二個、佛號很難念得很久。」

以禪觀的智慧來破除心中的妄想、以念佛法門來創造功德莊嚴。那我們修學首楞嚴王三昧的道理亦複如是，其實我們就是用首楞嚴王三昧來破除心中的妄想。

3.一言以蔽之，首楞嚴王三昧是什麼？對念佛修行有什麼好處？
首楞嚴王三昧就是在破除我們的攀緣心，一言以蔽之就是破除妄想. 讓你在修念佛的時候能夠功德更加的圓滿堅固、讓你在佈施的時候、持戒的時候更加的究竟圓滿。

4.什麼是佛子？

「佛子」簡單的講就是佛法之子，他的功德是從佛跟法引生出來的。比如《法華經》上說：什麼是佛子呢？「從佛口生，從法化生，得佛法分。」說什麼是「佛子」？就是說這個人他本身是沒有功德的，但是他聽聞佛陀的說法，把這個法加以如理思惟消化以後，就產生內心一種戒定慧的功德。這個功德是怎麼來的呢？是從佛跟法的熏習而產生的，等於是「從佛法所生之子」，叫「佛子」。

5.什麼是住持？

「住持」就是攝受的意思，他這一念心能夠把心中這個清淨的戒定慧攝持不失。

6.怎樣判斷一個人的生死業力慢慢的輕薄？

我們一個人，你要是覺得你跟外境接觸的時候，外境會給你很多很多的感覺，而你對這個感覺慢慢慢慢的你不再理它的時候，就表示你的生死業力慢慢慢慢的的輕薄，系縛你的那個十二因緣的力量，已經沒辦法把你帶動起來。所以這個地方，我們可以從一個人的心念、從你起心動念的狀態，就可以判定你這個人的生命未來是往哪裡走，大概就會知道了。

7.從教理上的學習，阿羅漢他死了以後是入涅盤的，阿羅漢怎麼能夠「應身無量，度脫眾生」呢？

這些阿羅漢是「外現聲聞相，內秘菩薩行。」這些都是法身菩薩示現，否則他們不可能能夠「應身無量」、能夠「拔濟未來」，不可能。所以我們從這段經文，就可以讀出它的消息，就是說這些阿羅漢的本地風光都是法身菩薩。

8. 舍利弗，目揵連，拘絺羅，須菩提的特色是什麼？

舍利弗尊者是智慧第一,目揵連尊者是神通第一,拘絺羅尊者是說法第一,須菩提尊者是解空第一.

9.什麼是無諍三昧，面對人生我們應該追求什麼，不追求什麼？

無諍的意思簡單的講就是他沒有一種對立的思考，我相、人相這種對立他沒有。

其實我們的生命，從法空的觀念來看，生命不是追求圓滿。有很多人追求圓滿的生命，那你一輩子活得很痛苦，因為你根本找不到圓滿的生命，只要從空性出來，你得要面對人事，人事就是一種差別。生命不是追求圓滿的，是追求它的平衡點，找到你的定位，做你該做的事；試著跟外在的人事和平共處，因為你改變不了別人。所以古人常說「山不轉水轉」，山一定不會轉的，水轉。所以這個無諍三昧是很重要的，一個菩薩你要行菩薩道，基本上的第一個條件：「化解對立，安住無諍三昧。」一定要讓不同的人事和平共處，否則不可能成就一個「大」字、廣大，做不了。

10.什麼是中乘？

「緣覺」乘我們一般叫中乘。為什麼叫中乘呢？因為他在思惟的時候是思惟十二因緣，他整個修學是觀察這一念心，因為無明、因為自己的妄想，然後產生行、產生妄動，妄動當中產生很多的業力，由這個業力招感生死的果報。假設無明滅則行滅，假設他的妄想消失了以後，他的生死業力就會消失，果報就會消失。所以他從十二因緣順逆二門的觀察，而成就了無學位，所以他的智慧就更高了，這叫做中乘。

11.「辟支」我們講辟支佛，翻成中文有二個意思，是什麼？

第一個是緣覺，就是他生長在有佛陀出世的地方，聽聞十二因緣，經過十二因緣順逆二門的觀察，而解脫了生死；第二個是獨覺，獨覺是生長在沒有佛出世的地方，因為禪定的關係，出定以後看到了外在的自然界，所謂的「春觀百華開，秋睹黃葉落」，看到整個大自然的變化，春天因為溫暖的空氣而促使百花盛開、秋天因為乾燥的關係百花凋落，他就知道整個人生是生滅變化的。所以外境是生滅變化的，他也看到他的色身是生滅變化的，所以他得到一個結論：我們是活在一個動態的環境，沒有一個東西是不在變的。所以他從變化當中，悟到了我空的真理，從這地方而成就解脫。這是獨覺，他完全沒有聽聞佛陀的說法，這個人智慧特別的高。

12.什麼是「自恣」？

于佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。

13.什麼是三諦理？

所謂的「三諦理」就是「一境三諦」，或者講從一境三諦當中，開展出一心三觀，空假中三觀。菩薩在修學的時候，經常會落入空跟有的矛盾：我們不能一輩子修空觀，不可以，因為這樣會斷失大悲心；但是你一路的修有，心很躁動，因為一直在因緣法中活動，雖然修習得很大的福報，但是你「弟子心不安」。所以我們經常：到底是要從假入空、還是要從空出假？這空有之間的平衡很困難。所以佛陀告訴我們說：其實我們這一念心當下即空、即假、即中。我們這一念心的真相是─什麼是你的本來面目？就是你這念心即空、即假、即中。即空就是表示它不變的體性；即假就是它有隨緣的作用。你造五戒十善的業來熏你這念心，它就現出人天的果報；你用殺盜淫妄的心來熏你這念心，它就隨緣顯現三惡道的果報：它當下即假，不跟你客氣的。空跟假是保持平衡的、同時存在的，叫即中。所以佛陀就宣示這一念心，每個人的心都是即空、即假、即中。