《楞嚴經》講記 3-4

「優波尼沙陀等」，優波尼沙陀翻成中文叫做塵性（灰塵的塵，佛性的性），這是什麼意思呢？這個名字是佛陀給他起的，因為他本身在因地的時候，是觀察色身不淨，因為優波尼沙陀在因地的時候淫欲心很重，所以佛陀叫他觀不淨；觀不淨的時候，他先觀他的色身，那個血肉是膿血屎尿，慢慢的這些膿血屎尿、長出很多很多的蟲，蟲就把他的肉慢慢的吃掉了，最後他的身體變成一堆白骨，變白骨以後，慢慢的時間久了以後就變成灰，這骨灰風一吹，就消失掉了。所以他觀察他的色身，從一個不淨相而變成白骨、最後還歸於虛空，所以他得到一個很重要的覺悟，他覺得整個色塵的本性是空寂的，從這地方而成就了無學道，所以「如來印我名尼沙陀」，佛陀就給他一個名字叫尼沙陀，就是他在因地的時候是從色塵的本性是空而成就阿羅漢的，叫做塵性。

「等」，「等」就是指很多的上座，也不能全部列，只能列出六個代表當做整個與會聲聞眾的代表，列出這六個人的名稱。這是說明參加《楞嚴經》法會的聲聞眾。丁二、緣覺眾我們一般講三乘的聖眾：小乘、中乘、大乘。小乘就是我們前面講的聲聞，他是思惟四諦法門。這個「緣覺」乘我們一般叫中乘。為什麼叫中乘呢？因為他在思惟的時候是思惟十二因緣，他整個修學是觀察這一念心，因為無明、因為自己的妄想，然後產生行、產生妄動，妄動當中產生很多的業力，由這個業力招感生死的果報。假設無明滅則行滅，假設他的妄想消失了以後，他的生死業力就會消失，果報就會消失。所以他從十二因緣順逆二門的觀察，而成就了無學位，所以他的智慧就更高了，這叫做中乘。我們看經文：

複有無量辟支無學並其初心同來佛所，屬諸比丘休夏自恣。除了前面的聲聞眾以外，還「有無量」無邊的「辟支」。這個「辟支」我們講辟支佛，翻成中文有二個意思：第一個是緣覺，就是他生長在有佛陀出世的地方，聽聞十二因緣，經過十二因緣順逆二門的觀察，而解脫了生死；第二個是獨覺，獨覺是生長在沒有佛出世的地方，因為禪定的關係，出定以後看到了外在的自然界，所謂的「春觀百華開，秋睹黃葉落」，看到整個大自然的變化，春天因為溫暖的空氣而促使百花盛開、秋天因為乾燥的關係百花凋落，他就知道整個人生是生滅變化的。所以外境是生滅變化的，他也看到他的色身是生滅變化的，所以他得到一個結論：我們是活在一個動態的環境，沒有一個東西是不在變的。所以他從變化當中，悟到了我空的真理，從這地方而成就解脫。這是獨覺，他完全沒有聽聞佛陀的說法，這個人智慧特別的高。

因為辟支佛本身是從一念無明的無生，而悟入了空性，所以本身不像阿羅漢是有分位。阿羅漢觀察「知苦斷集、慕滅修道」，所以安立四果、四向的階位。但是緣覺乘他直接觀一念的無明，當下無生，這時候整個十二緣就消滅了，所以他的階位要嘛初心、要嘛無學，他的過程當中沒有分位。所以辟支佛來到這地方只有二種人：一個是已經斷除見思惑的無學位，一個是初心的凡夫。古德注解說「無學」位，應該就是所謂的師長，這些「初心」就是跟著無學聖人來修學十二因緣的弟子們。這些辟支佛應該都是出家眾，包括了他的師長跟弟子，都一「同來」到室羅筏城的祗桓精舍。他們來的目的是幹什麼呢？「屬諸比丘休夏自恣」，因為這時候要附「屬」「比丘」的僧團，在結夏安居圓滿的時候，來參加「自恣」的羯磨儀式，因為今天是農曆的七月十五日，包括聲聞眾、包括緣覺眾，只要是出家眾，都要參加自恣。所以他們平常是住在各地各方修學，這時候都一時回到佛陀的地方來參加自恣，是這個因緣而來的。

1.什麼是中乘？
2.「辟支」我們講辟支佛，翻成中文有二個意思，是什麼？
3.什麼是「自恣」？