《楞嚴經》講記 3-3

所以我們講說：「一佛出世，千佛護持。」比如說，大家同學都成佛了，但是今天只有一個人能夠作佛而已，那他作佛的時候，其他的人就扮演他的弟子；其他的人，你扮演舍利弗尊者、他扮演目揵連尊者，來護持這尊佛陀宣揚教法。因為都沒有阿羅漢，大家都是佛，那佛法沒辦法弘傳；沒有人示現犯戒、沒有人來請教佛法，佛陀也不能唱獨角戲。所以從這段經文，你可以看得出來，說阿羅漢怎麼能夠「應身無量，度脫眾生」呢？怎麼能夠「拔濟未來，越諸塵累」呢？阿羅漢從教理上的學習，他死了以後是入涅盤的，怎麼就沒有入涅盤呢？就可以看得出來，這些阿羅漢是「外現聲聞相，內秘菩薩行。」這些都是法身菩薩示現，否則他們不可能能夠「應身無量」、能夠「拔濟未來」，不可能。所以我們從這段經文，就可以讀出它的消息，就是說這些阿羅漢的本地風光都是法身菩薩。這一段是讚歎這些千二百五十阿羅漢的功德。

好，我們看下一段：戊三、列上首名在一千二百五十個阿羅漢當中，本經列出長老首座的名稱，有六個名稱，看經文：其名曰：大智舍利弗、摩訶目揵連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。這個地方提出六個阿羅漢為代表。「阿羅漢」簡單的講是無生，也就是說身為一個阿羅漢，他的一個共同點就是「我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有。」無生的意思是說：這一期生命，是他在三界當中最後的一次受生，今生結束以後就不再來了，這是他的一個共同點。但是這些阿羅漢本身也有各別相的差別相，我們解釋一下。比如說「大智舍利弗」，這「舍利弗」尊者的特色是智慧第一，你看《阿含經》上說：「我佛法中，智慧無窮決了諸疑者，舍利弗最為第一。」（T2,557b）他能夠決斷種種的疑惑。在經典上說：舍利弗尊者曾經有一段事情叫做「寄辯於母口」。這「寄辯母口」是什麼意思呢？是說舍利弗尊者的母親經常跟她弟弟辯論，她弟弟的智慧很高，每次辯論都輸給她弟弟。

後來舍利弗尊者的母親懷了舍利弗以後，再跟她弟弟辯論，她弟弟就辯不過她了，因為他的母親得到舍利弗內心智慧的加持。也就是說，舍利弗尊者還沒有出世之前，他那個智慧的力量就表現出來了，叫「寄辯於母口」。所以她弟弟非常害怕，他說：我這個外甥還沒有出生，智慧就這麼高了，那出生還得了！就趕快離開家到南印度去修四吠陀。這個是講到舍利弗的一個特色。

「摩訶目揵連」，目揵連尊者是神通第一，在《阿含經》上說：「我佛法中，神通輕舉，飛到十方者，目揵連最為第一。」目揵連尊者的神通，他的特色就是他顯神通的時候，他那個變化特別的精妙，他那個小中變大、大中變小、一為無量、無量為一，他變化的時候特別的精巧，這個是一般阿羅漢做不到的。舍利弗尊者跟目揵連尊者在佛陀的僧團是扮演非常重要的角色，基本上除了佛陀是領導的地位以外，舍利弗尊者跟目揵連尊者可以說是二個當家師。一般來說只要是外道希望是用智慧來解決問題的，佛陀就派舍利弗尊者去；有些外道是喜歡感應神通的，佛陀就派目揵連尊者來處理這些問題。所以僧團的事務，一般外道來問難，大概都是目揵連尊者跟舍利弗尊者來處理，或者用智慧、或者用神通來破除障礙。


「摩訶拘絺羅」，摩訶拘絺羅就是舍利弗尊者的母舅，就是跟他媽媽辯論的那個弟弟。他到南印度去學「四吠陀」以後，後來也跟佛陀出家了，在整個佛弟子當中，他是「成就辯才，善能問答。」你要是有什麼問題問他，他可以用十個答案來回答你，用不同的角度來回答你的問題，他回答問題特別的巧妙。當然這是廣學多聞才有辦法做得到。這些大阿羅漢也是有各式各樣的特色。「富樓那彌多羅尼子」，這個「富樓那」是他父親的姓，父親叫做富樓那，翻成中文叫滿願（滿足的滿、願望的願）；「彌多羅」就是他母親的姓，叫做慈女，慈悲之女。所以他等於是繼承了他父親跟母親的姓，就是滿慈子，滿慈之子。他在佛弟子當中是說法第一，他能夠善巧說法，而分別種種的義理。

「須菩提」，須菩提是解空第一。這個須菩提的空觀，我們從《金剛經》來看，他基本上，當然阿羅漢是修我空觀，但是須菩提的我空當中，他有這種法空的智慧。怎麼知道呢？在《金剛經》當中講到須菩提的空觀有一個特色，叫做無諍三昧，這個三昧非常重要，他能夠無諍，無諍的意思簡單的講就是他沒有一種對立的思考，我相、人相這種對立他沒有。一般的阿羅漢他那個法執很重，他沒有「我」，但是「法」很重。所以你要是在雜染的環境，阿羅漢不是很喜歡，因為他跟雜染的環境、阿羅漢沒有辦法跟雜染法共存，他的個體生命在整體生命的運轉當中既然產生了對立，他就產生排斥。但是須菩提能夠做到無諍三昧，他沒有對立。

我過去曾經在一個北部的道場講課，有個外道穿著一貫道的黃色衣服跑進來，就在前面那個地方比手劃腳（哈──），差不多有十五分鐘之久，不曉得嘴巴念什麼咒，就在我前面站在那個地方比手劃腳。我完全不管他，我講我的課。也就是說一個菩薩，你一定要怎麼樣呢？「無諍三昧」！就是說，我們改變不了外面的環境，講實在話，你改變不了的，你一定要跟他和平共處，他弄他的、你講你的，二個互不障礙。這就是你內心當中要有法空智，觀察一切法是如夢如幻的，在如夢如幻當中，一個菩薩怎麼辦呢？「雲何應住、雲何降伏其心」呢？其實我們的生命，從法空的觀念來看，生命不是追求圓滿。

有很多人追求圓滿的生命，那你一輩子活得很痛苦，因為你根本找不到圓滿的生命，只要從空性出來，你得要面對人事，人事就是一種差別。生命不是追求圓滿的，是追求它的平衡點，找到你的定位，做你該做的事；試著跟外在的人事和平共處，因為你改變不了別人。所以古人常說「山不轉水轉」，山一定不會轉的，水轉。所以這個無諍三昧是很重要的，一個菩薩你要行菩薩道，基本上的第一個條件：「化解對立，安住無諍三昧。」一定要讓不同的人事和平共處，否則不可能成就一個「大」字、廣大，做不了。《金剛經》當中講到無諍三昧很多，它主要就是破除我相、人相的對立，讓菩薩的功德更加的圓滿。那這就是須菩提的一個特色。

1.從教理上的學習，阿羅漢他死了以後是入涅盤的，阿羅漢怎麼能夠「應身無量，度脫眾生」呢？
2.舍利弗，目揵連，拘絺羅，須菩提 這些尊者的特色是什麼？
3.什麼是無諍三昧，面對人生我們應該追求什麼，不追求什麼？