《楞嚴經》講記 3-2

第二個就是他本身也有妄想，但是他把佛陀的戒定慧經常的攝持在心中，所以當他接受刺激產生感受妄想的時候，他那個戒定慧現前，開始觀察這個妄想是緣生緣滅的、是畢竟空的，這個時候他就能夠不隨妄轉，這個時候他就慢慢的趨向還滅門，這個人的生死業力慢慢的淡薄、慢慢的淡薄。所以我們一個人，你要是覺得你跟外境接觸的時候，外境會給你很多很多的感覺，而你對這個感覺慢慢慢慢的你不再理它的時候，就表示你的生死業力慢慢慢慢的的輕薄，系縛你的那個十二因緣的力量，已經沒辦法把你帶動起來。所以這個地方，我們可以從一個人的心念、從你起心動念的狀態，就可以判定你這個人的生命未來是往哪裡走，大概就會知道了。所以這一段後面佛陀會說「怎麼樣從你的念頭來判斷你的來生」，當然這個地方是一個大判，就是看：你是心隨妄轉，你就是隨順於流轉門；你能夠不隨妄轉，你就隨順於還滅門。這是一個很簡單的判定方法。這些阿羅漢的特色就是他能夠「住持」戒定慧，所以能夠「善超諸有」，這是讚歎他自利的功德。

以下我們解釋「利他」功德，利他當中有二段：第一段先講他今生的功德，第二段講他來生的功德。先看今生的功德：「能於國土，成就威儀；從佛轉輪，妙堪遺囑；嚴淨毗尼，弘範三界」，有三小段。他能夠在自己本住的「國土」當中，顯現這種美好身口二業的「威儀」，這一段是讚歎他一種持戒的功德。這個「威儀」就是有威可畏、有儀可表，他的內心有威嚴，表現出一種美好的表率，叫「內威外儀」，讓人家產生恭敬仰慕之心。這個是指他一種持戒的觀心，產生一種美好的身口二業。第二段「從佛轉輪，妙堪遺囑」，這個是讚歎他定慧的功德。這些阿羅漢能夠隨「從佛」陀來「轉」四諦法「輪」，開顯無常、無我的智慧，能夠善巧的遵從佛陀的「遺」命，來繼承佛陀的家業。也就是說佛在世的時候，不是佛陀一個人說法，這些千二百五十人大眾，都幫助佛陀來告訴這些顛倒眾生，告訴他們生命是無常、無我的，依這樣的觀照來消滅自己的攀緣心。

這個都是阿羅漢定慧的功德。第三段「嚴淨毗尼，弘範三界」，這一段是把前面持戒跟定慧的功德作一個總結，當然他能夠「嚴」守清「淨」的戒定慧，所以他能夠做整個「三界」的模「範」、三界的表率。不但是人間，包括天人看到阿羅漢，都生起恭敬景仰之心，因為他們能夠宣揚佛法的真理，讓眾生能夠覺悟，所以天人也非常的讚歎。那這個地方是講阿羅漢他今生當中表現出的這種身口意的功德。第二段講到阿羅漢未來有什麼功德，「應身無量，度脫眾生；拔濟未來，越諸塵累」。這些阿羅漢基本上不是在今生才有這種功德，未來生，在空間上能夠應無量之身，而說無量之法，來「度脫眾生」。這地方「應身」指的是他的神通，他能夠「應以何身得度、就現何身」，當然現身的目的主要是善巧方便的說法，所以「應無量」之「身」而說無量之法，使令眾生善根成熟，而能夠解脫生死，這是講到空間的無障礙。

第二段講到他時間的無障礙，「拔濟未來，越諸塵累」，他不但是佛在世的時候能夠度化眾生，在未來世當中他們都能夠生生世世的、不斷的來幫助「未來」的眾生，這是他內心當中本來的功德，我們講他的「本地風光」。所以我們看一個菩薩，要看他的跡門跟本門，比如說觀世音菩薩，我們從他顯現的事蹟：哦，他是尋聲救苦的一個菩薩。但事實上他的本門呢？他早就成佛了，早就是佛陀了。所以你說他到底是一個菩薩、還是一個佛陀？那你得看從什麼角度來看。從他今生的示現，他是扮演菩薩的角色，世間上不能有二尊佛出現，不可以！誰扮演佛陀，其他的只能夠當助伴，不能同時有二尊佛出來；從他的本地風光早就是佛陀了。

1.怎樣判斷一個人的生死業力慢慢的輕薄？