《楞嚴經》講記 3-1

第三堂課

監院法師慈悲，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！請打開《講義》第五頁。戊二、顯位歎德」。蕅益大師把念佛法門由淺入深分成了二個次第：第一個叫做事持，事持就是一種事相上的修學，說剛開始念佛的時候，我們這一念明瞭的心，去接觸佛號的時候，我們是把重點放在佛號上面，我們思惟「阿彌陀佛是無量光、無量壽」，這時候我們這一念心來憶念佛陀的聖號；這地方念久了以後，就產生障礙，就是我們內心當中有妄想，妄想的活動就障礙我們這一念心去接觸佛號，就是我們的心跟佛號之間，產生了妄想障，這個妄想障使令我們在念佛的時候，功德很難圓滿，因為我們總是覺得很難完全感應道交。第二個、我們覺得在念佛的時候很難相續。所以我們剛開始在念佛的人，基本上都會遇到二個問題：就是「佛號很難念好；第二個、佛號很難念得很久。」

這時候怎麼辦呢？祖師的大智慧就開示，提醒我們說：念佛是誰？我們開始念佛的時候，把注意力放在佛號，這時候開始迴光返照「念佛是誰？」原來不是我們的嘴巴念佛，是那個明瞭的心在念佛。那我們的明瞭心有了障礙，就使令所有的功德產生了障礙，所以蕅益大師這時候告訴我們「提起內心的觀照」，就是從事持、而入理持，我們開始用我空、法空的智慧，來觀照這個妄想。觀照妄想是什麼呢？是緣起性空的，它是假借因緣而生，所以它的本性是自性空寂的。這個時候就慢慢的把妄想的勢力給息滅了，這時候我們的心跟佛號，就能夠感覺到念得更加的緊密、更加的持久，這是古德所說的「禪淨雙修」。以禪觀的智慧來破除心中的妄想、以念佛法門來創造功德莊嚴。那我們修學首楞嚴王三昧的道理亦複如是，其實我們就是用首楞嚴王三昧來破除心中的妄想。

我們可以這樣子講，整部《楞嚴經》從頭到尾，就是要你修首楞嚴王三昧，而首楞嚴王三昧就是在破除我們的攀緣心，一言以蔽之就是破除妄想，讓你在修念佛的時候能夠功德更加的圓滿堅固、讓你在佈施的時候、持戒的時候更加的究竟圓滿。就是我們在修法門之前，先把內心作個調整，先端正其心，就是這個道理。好，我們今天是講到「顯位歎德」，這個地方是講到「通序」，「通序」當中有二段：第一個是「標聞說時處」，第二個是「引大眾同聞」。「引大眾同聞」當中有三小科，那我們看第一科的「聲聞眾」，「聲聞眾」當中的第二科是「顯位元歎德」，顯示出這些聲聞眾的階位跟讚歎他的功德。「顯位元元」這部分，「皆是無漏大阿羅漢」我們說過了，看「歎德」：看它的經文，請合掌：

佛子住持，善超諸有；能於國土，成就威儀；從佛轉輪，妙堪遺囑；嚴淨毗尼，弘範三界；應身無量，度脫眾生；拔濟未來，越諸塵累。這一段經文，古德是分成二段來說明：第一段是讚歎這些阿羅漢自利的功德，第二段是讚歎利他的功德。從「佛子住持，善超諸有」，這是第一段；從「能於國土，成就威儀」以下是第二段。我們先看第一段讚歎自利的功德。這個「佛子」是指他的功德是怎麼產生的，這個「佛子」簡單的講就是佛法之子，他的功德是從佛跟法引生出來的。比如《法華經》上說：什麼是佛子呢？「從佛口生，從法化生，得佛法分。」說什麼是「佛子」？就是說這個人他本身是沒有功德的，但是他聽聞佛陀的說法，把這個法加以如理思惟消化以後，就產生內心一種戒定慧的功德。這個功德是怎麼來的呢？是從佛跟法的熏習而產生的，等於是「從佛法所生之子」，叫「佛子」。這一段是說明這個功德的由來，第二段是說明他功德的相貌。那他的功德是什麼相貌呢？就是「住持」這二個字，這個「住持」就是攝受的意思，他這一念心能夠把心中這個清淨的戒定慧攝持不失。因為攝持戒定慧的關係，就產生什麼樣的結果呢？就能夠「善」巧的「超」越三界二十五「有」的果報。

這一段蕅益大師的注解，把「住持」這二個字，作了很詳細的發揮，我們簡單的加以說明。基本上我們這一念心、跟外境接觸的時候有二種情況，對我們生命產生二種的效果：第一個、我們心跟外境接觸的時候，外境會給我們一種感受，可能是快樂的感受、也可能是痛苦的感受，那這個感受會刺激我們產生一個想法，這個就是妄想，因為由感受引生的想法就是妄想。當然內心沒有戒定慧，我們就心隨妄轉，就跟隨妄想去做了──我要去做什麼、我要去做什麼。一般人經常是跟著感覺、跟著妄想而走，他的內心當中那個生死的業力就很強大。所以你怎麼知道這個人生死的業力很強？這個人經常跟著感覺走。這個人來生要了生死很困難、要往生極樂世界也非常困難，因為他內心當中那個「無明緣行」、那個「生老病死」那個十二因緣的力量太強了，他沒有辦法突破的。

1.對於念佛，什麼是事持，理持，禪淨雙修？
2.我們念佛時基本上都會遇到二個問題，是什麼？ 怎樣對治？
3.一言以蔽之，首楞嚴王三昧是什麼？對念佛修行有什麼好處？
4.什麼是佛子？
5.什麼是住持？