《楞嚴經》講記 2 习题答案

《楞嚴經》講記 2-1

1.《楞嚴經》的修學就是在返妄歸真，在整個返妄歸真當中有三個主題，是什麼？

第一個「破除虛妄」。在《楞嚴經》的觀念，所有的修學要透過你內心智慧的觀察、要由內而外的，修行是從你內心發動的，不能從外境而來的，由外面而來的，到最後很容易被外面所破壞。就像阿難尊者一樣，他剛開始看到佛陀三十二相而出家，結果他還是被摩登伽女的邪咒所破壞，因為他沒有找到他的本性。

第二個「開顯真實」，阿難尊者被破到最後，他自己說「那我的心在哪裡呢？是不是已經沒有了？」，佛陀說「還有」，佛陀先破、然後再立，說「你的心在哪裡、在哪裡，在眼睛叫做見性、在耳朵叫聞性」，佛陀用十個地方來開顯我們的真心是隨時存在的，十番顯見，只是我們沒有去認識它而已。

第三個講「真妄不二」，佛陀剛開始把真跟妄講得很清楚，什麼是妄、什麼是真，最後告訴你「其實妄的本質就是真，只是迷跟悟，當你迷惑的時候『全真成妄』、當你悟的時候『全妄是真』」，所以你今天要回家，你不是把妄想捨棄掉，你只要不隨妄轉，妄想就會轉變，即妄顯真、就路還家。換句話說，整個三卷半的思想，蕅益大師給它一個總結，就是讓我們瞭解「達妄本空、知真本有」，這句話非常的重要，如果大家要用功，這二句話一定要把它參透，首先你要知道妄想的本性是空的，你面對妄想的時候，你要知道它是緣生緣滅的，它不真實，它不是本來有的，它是後來才有的。

2. 解釋「真妄不二」的道理？

佛陀剛開始把真跟妄講得很清楚，什麼是妄、什麼是真，最後告訴你「其實妄的本質就是真，只是迷跟悟，當你迷惑的時候『全真成妄』、當你悟的時候『全妄是真』」，所以你今天要回家，你不是把妄想捨棄掉，你只要不隨妄轉，妄想就會轉變，即妄顯真、就路還家。

《楞嚴經》講記 2-2

3.佛陀講二十五圓通之前，先講到修學有三種基礎，是什麼？

第一個「嚴持淨戒」，當然這地方佛陀講的戒沒有那麼廣，他主要是提出四根本戒：殺盜婬妄，這四根本戒是三世諸佛出世的一個根本，佛陀說：不管是過去佛、現在佛、未來佛，這四條戒是一定會制的，其他的戒就不一定。為什麼呢？因為它是修道的根本，根本破壞了，你三昧也消失掉了。第二個「誦持神咒」，這地方是在對治鬼神障。佛陀說：在末法時代所謂的魔強法弱，鬼神特別多，所以要「誦持」楞嚴「神咒」，來保護修行者，免離鬼神的障礙。第三個「安立道場」，就是說修學，你依止的處所還很重要，你要有一個清淨的處所、還要結界、還要供養佛像、要有種種香花、燈燭的供養，這個地方講到依眾靠眾，依止道場的重要性。這三個都是修學首楞嚴王三昧不可缺乏的基礎，缺乏其中一個，你這個三昧就修不成。這個是修「道前」的「基礎」。

4.「正修止觀」的修學有二個重點是什麼？

第一個「發菩薩願」，《楞嚴經》在修學之前要先發願，就是你找到本心以後、開始修行之前要「發菩薩願」；你為什麼而修習，用這個願來引導你的修學。當然願是從內心發起來的，我們思惟道理、瞭解本性以後，再發動出來的。第二個「正念真如」；這個「正念真如」是正修，這個「正念真如」在本經當中它是先觀察內心的真如，然後再觀察外境的真如。先觀察你這一念心是有不變的體性，從你的心中找到有不變的體性；然後再從外境：五蘊、十二處、十八界，整個身心世界變化當中找到外境的不變。

5.「真如」的二個功能是什麼？在修學上二者的先後次序是什麼？

「真如」是包括「不變」跟「隨緣」二個功能。《楞嚴經》是先找到「不變」，然後再去求「隨緣」，以不變應萬變，先求「不變」再求「隨緣」。它的觀念就是以不變應萬變。《楞嚴經》的觀念，當你沒有找到「不變」的體性，你沒有資格談「隨緣」，你連「不變」都沒有找到，你怎麼「隨緣」呢？你隨緣的時候、就跟妄想走了，你沒有辦法隨緣。你要先找到「不變」以後，然後安住在「不變」，然後才能夠隨順因緣積功累德，這個時候你再「隨緣」的時候，不隨妄轉，而你能夠轉它，不是它轉你、是你轉它，你跟外境接觸的時候，用你的心來轉外境，而不是外境來轉你。為什麼呢？因為你找了「不變」的理體，這非常重要，先找到「不變」的理體。整個《楞嚴經》的關鍵，我們在扭轉我們的命運、在返妄歸真，要讓你的生命產生很大的變化，你要先找到那個「不變」的東西。

《楞嚴經》講記 2-3

6.「正念真如」就是不斷的去思惟觀察什麼？

就是不斷的去思惟觀察「何期自性本自清淨」；然後慢慢觀察久了，你的時間慢慢的加長，你「不變」的力量愈大，你產生扭轉生命的力量愈大。《楞嚴經》它不對治毛病的，它認為你身體健康了，你毛病自然消除，妄想根本不是你的對手。說你為什麼會有黑暗？因為你沒有光明嘛。你找到那個不變的清淨本體，妄想自然消失掉、自然消失掉，你都不要去對治妄想。

7.《楞嚴經》主要是在破除障礙「破除三障」，是什麼？

「妄想障」「罪業障」跟「鬼神障」。第一個「妄想障」，這是「根本」。《楞嚴經》的觀念是說「所有的痛苦都是妄想生起的」。我們為什麼流轉三界？說「誒，因為我們造了生死的業力」，但是你怎麼會造業力呢？那是妄想引導的，所以罪的根源是妄想，你的身體是不會造業的。所以首楞嚴王三昧它正念真如就是在對治妄想。其次它兼帶對治「罪業障」跟「鬼神障」。比如說它強調持戒、持四種重戒，就是對治罪業，你不能造重大的罪業，否則會障礙你真如；第二個，你持咒對治鬼神障。這是一個兼帶的「枝末」，主要是對治妄想。

8.《楞嚴經》的三大宗旨是什麼？

第一個「安住真如」，先找到我們的真如；第二個、開始去憶念真如，以持戒、誦咒、道場做基礎，不斷的憶念真如，讓真如那個不變的力量慢慢的加強加強；最後「破除三」種「障」礙（「妄想障」「罪業障「鬼神障」）。

《楞嚴經》講記 2-4

9.《楞嚴經》的功德，最殊勝的地方是什麼？

《楞嚴經》的功德，最殊勝的地方是破除你的罪障，可以說你有再大的罪障，修首楞嚴王三昧，滅業障如翻大地，是從根本把罪根拔起來。我不敢保證說你修《楞嚴經》能夠成就無量無邊的功德莊嚴，「生善」這一部分我不敢講；但是破除罪障、破除妄想，《楞嚴經》是專門的，它專門在破障的，特別是你造了罪業、你要懺悔業障，你在懺悔當中再加上首楞嚴王三昧的這種觀想，那非常有效果。所以它裡面說：即使你曾經破了四重戒、破根本戒，你修《楞嚴經》都可以幫助、都能夠恢復原來的戒體。後面說到犯四波羅夷、八波羅夷、菩薩的十波羅夷，都可以根據本經來滅罪。因為它找到你的本性。

10. 為什麼佛陀要使令每部經典都加「如是」呢？

因為「佛法大海，信為能入，智為能度。」表示說我們受持經典，之所以能夠產生滅惡生善的功德，是因為我們剛開始產生了信心，由信心而產生精進，由精進產生正念，最後產生智慧。假設我們剛開始是沒有信心的，生起懷疑的心來受持經典，那這些文字跑到我們心中，完全不能產生滅惡生善的效果。所以剛開始在受持經典的時候，加上一個「如是」，就昭告所有的佛弟子：「你要趕快把信心生起來。」就是在受持經典、看到「如是」的時候，使令佛弟子生起恭敬的信心，這以下的經文，才能夠對我們產生無限的效果，所以佛陀的慈悲心，使令阿難尊者在經典之前，加一個「如是」，就是首先建立信心。

《楞嚴經》講記 2-5

11.「我聞」有二層的意思，是什麼？

「我聞」有二層的意思，第一層意思是說「佛法是有本之學」，不同於外道是「無本」，佛法是重視傳承的。第二層道理，為什麼講「我聞」呢？就是說我們在學習佛法的時候，以「聞慧」做根本，我們的智慧大部分是聽聞而來的，靠耳根聽聞而來的，以「聞慧」做根本而產生「思慧」、最後產生「修慧」，所以標出了「我聞」，是這個道理。

12. 為什麼「以法為師」是根本？

佛陀在世的時候、我們是以佛為師，以人做師；那佛陀滅度以後是以法做師。所以你看佛陀滅度以後，弟子們哭得很傷心，佛陀說：你們不要哭，我講一個道理給你們聽聽看。佛陀說：很多病人，這個醫生給大家開藥。那這個醫生在的時候，你要不吃藥，你的病還是不會好；醫生不在、你要願意吃藥，病照樣好。所以你病好不好，跟醫生在不在沒有關係。你要肯吃藥，醫生不在，你照樣好。所以這「以法為師」是根本；說醫生不在，但是我藥都留給你們了，這個藥對治什麼病、這個藥是加強善法、這個藥是滅除罪業，都開得很清楚了。

《楞嚴經》講記 2-6

13.「大比丘眾」的「大」有二個意思，是什麼？

第一個是廣大的意思，第二個是殊勝的意思。就是這個比丘內心的功德，本質上是殊勝的、在量上是廣大的，質勝、量廣叫做「大」。怎麼說呢？從自利的功德來說，這個比丘不但是具足持戒，他還成就種種的定慧，有禪定跟智慧，所以叫做「大」。第二個、從利他的功德來說，這些比丘能夠「從佛轉輪、廣利人天」，他能夠去轉這個四諦***來利益人天，他有這個利他的功德，所以也叫做「大」。

14.「漏」的意思是什麼？

這個「漏」的意思是說，就像一個器具，它的底部有破洞，我們把水加上去，這個水就不能保持在器具裡，就會漏失出去了。這個意思是說：我們心中有見思煩惱，就會去造業，就使令我們這個生命體流落在三界流轉。

15.「大阿羅漢」翻成中文有三層意思，是什麼？

第一個是應供，第二個是殺賊，第三個是無生。
「應供」：我們講比丘有三層意思，第一個是「乞士」，在因地的時候叫乞士，就是上乞佛法以資慧命，下乞飲食以資色身，所以我們一般的比丘，只能叫做乞士，我們還要向人家來乞討、得到居士的憐憫，才能夠滋養色身。身為阿羅漢有無漏的戒定慧，叫做「應供」，應該得到人天的供養，他是應該得到的；我們得到飲食，其實是不應該得到的，我們是乞討。「殺賊」：殺賊在比丘的因地叫破惡，我們有時候依止佛法來對治煩惱，但是這樣不能講殺賊，因為你沒有把賊殺掉，只能夠叫做對治煩惱；阿羅漢是把整個煩惱賊全部殺死，因為他從根本拔除，所以叫做殺賊。第三個「無生」：在因地上比丘叫做怖魔，就是一個人登壇受比丘戒，白四羯磨已竟的時候，得到了比丘的戒體，鬼神就開始驚怖、開始呼喊說：「世間上又多出一個比丘、又多出修學正法的人，以後他會把法再弘揚下去。」