《楞嚴經》講記 1 习题答案

《楞嚴經》講記 1-1

1.什麼是緣修和真修？兩者之間有什麼不同？

我們剛開始修學的時候是仰仗外在一個清淨的因緣來修學，這叫做「緣修」。比如說拜佛，我們心中要攀緣佛像，我們念佛，心中必需有佛號，假借這種三寶的因緣，來產生一種正念的力量，這種力量是從外面而來的；當這個外在的因緣消失的時候，我們的正念也消失掉了。所以緣修的特色是依法門來攝心，能念的心跟所念的法是以法門為主導，以法來主導我們的正念，智者大師稱這個叫做緣修。

第二種叫做「真修」；真修就是你剛開始修學的時候，就要找到你內心的一個真實本性、找到你真實的心，依止那個真實的心發動出來，來修一切法門。那這個真修的特色，是以心來主導萬法，你這個心是根本，我們講一心而產生萬行，關鍵點就是你要找到你真實的心性，這叫做真修。首楞嚴王三昧就是一個真修，它引導我們首先把心帶回家，找到我們真實的心，從真實心裡面，來發動我們自利利他的功德，所謂的「銷我億劫顛倒想」，乃至於廣度一切眾生。依止這一念清淨的心發動出來，完成我們自利利他的功德，這個就是真修。

2.首楞嚴王三昧和一般三昧有什麼不同？

一般的三昧只是從表面上來對治煩惱，好像今天對治的煩惱明天又生起，春風吹又生，這個主要原因就是我們一直沒有找到煩惱的根源。所以《楞嚴經》的特色就是找到整個煩惱的根源，然後從根本上把它拔除，所以古人說「開悟的《楞嚴》、成佛的《法華》」，《楞嚴經》就是使令我們真的是明心見性，開悟了，找到我們清淨的本性，從那個地方發動我們所有的行門，這個是它的特色。

3.首楞嚴王三昧翻譯成中文叫什麼？

「一切事究竟堅固」

4.經題「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」的體是什麼？

就是「大佛頂性」，「大佛頂」就是我們要找到我們的真如本性，依止這個「大佛頂」當做根本，發動出自利利他的功德，就是「如來密因修證了義」，乃至「諸菩薩萬行首楞嚴」，所以它的一個最重要的根本，就是你要找到「大佛頂」。

《楞嚴經》講記 1-2

5.為什麼《楞嚴經》不對治妄想？

它認為對治妄想產生一種對立，不好，你只要保持清楚的覺照，觀察你的本性是清淨的，「何期自性，本自清淨。」根本就沒有妄想，所以《楞嚴經》的觀念是沒有妄想。我們在治療疾病的時候，有二種觀念：說「誒，我有病」那我去治療；第二觀念是「我根本沒有病」。根本沒有病的思想，就是《楞嚴經》的思想，就是妄想本來就沒有；在本經當中，佛陀會用很多的方式，用七個處所、有七番的說明，來說明妄想本來就沒有，是我們自己捏造出來的。所以這個地方的覺悟是覺悟到「妄想是本空」的，這個地方很重要，這是第一個覺悟。

6.解釋經題中「大」的含義？

這個「大」是「絕待圓融不可思議」。當我們安住在真如本性的時候，它的整個心量是廣大的。為什麼廣大呢？因為它離諸「對待」「不可思議」。這個「對待」法就是一個生滅法，有生有滅的，所以《楞嚴經》它不對治煩惱，因為對治煩惱就落入了生滅法。

《楞嚴經》講記 1-3

7.解釋經題中「頂」的含義？

就像佛陀的頭頂，佛陀的三十二相裡面有一個「無見頂相」，「無見頂相」是沒有一個人可以看得到的，每個人看到不同，有些人看到的是一個黑色的相貌、有些人看到的是一個白色的光明、有些人善根強、看到金黃色的光明，所以「無見頂相」就是它沒有一定的相狀。就表示修學《楞嚴經》的人，他在修學善法是不決定的，他依止清淨心，順逆皆方便，以真如本性所修的作用，是無窮無盡的，沒有一定的法門。那這個叫做「大佛頂」，依止廣大的覺悟而產生無窮的妙用，這個就是「大佛頂」的本意。這個「大佛頂性」在本經當中強調「眾生本具」，這是很重要的。我們今天要知道一個觀念，這個真如本性、或者講大佛頂性，不是說你去修習以後才產生的，不是這個意思，而是本來就有；你只是把它恢復出來而已，你是恢復它本來的面目。

8.找到大佛頂性有什麼好處？

就依止這個大佛頂性來產生「如來密因修證了義」，一切的佛陀都是依止這樣一個「密因」，這個「密因」就是說「大佛頂」是無形無相不可了知的，當找到的時候，你心中能夠產生這樣的觀照、也可以產生這樣真實的受用，但是你沒有辦法形容它的存在。古德說「覓即知君不可見，不離當處常湛然。」你要去找它，找不到，但是它隨時可以表現出它的作用來，所以叫做「密」。那我們就會依止這樣一個殊勝的「密因」，來「修」習我空、法空的智慧，而成就究竟的解脫，這個是成就「自利」的「功德」。我們也依止這個「大佛頂性」來修學「菩薩」的六度「萬行」，使令我們的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的功德，變得更加的圓滿、更加的堅固不可破壞，這是成就「利他」的「功德」。

9.用一句話來說明怎樣找到我們的本來面目。

就是「你從什麼地方來」。

《楞嚴經》講記 1-4

10.修首楞嚴王三昧有六字真言是什麼？

「不迷、不取、不動」。這個「不迷」是一個智「慧」，你要經常保持覺照，觀察妄想是緣起性空，它不真實的，它不是我們想像的那麼真實，它是外境的牽動產生感受，由感受產生想法。假設外境消失了，這個受就消失了、想法也消失了，所以它離開了外境沒有真實的體性，所以這個地方的「不迷」是智慧。第二個「不取」，當你知道妄想是緣起性空的時候，你對它絕對不要取著，你知到它存在、知道它緣生緣滅就好，不要取著。第三個「不」要亂「動」，你的身口二業不要亂動，這個就包括了整個大乘的「戒、定、慧」。

11.修學首楞嚴王三昧，根本的依止處還是什麼？

修學首楞嚴王三昧，根本的依止處還是「大佛頂性」，就是你的清淨本性。

12.為什麼佛陀自己不宣說「楞嚴咒」,由化佛來宣說「楞嚴咒」？

表示說「這個真如的本性，是每一個人都具足的」。

《楞嚴經》講記 1-5

13.什麼是「如來藏妙真如性」?

這個「如來藏妙真如性」就是我們前面說的「大佛頂性」，也就是我們說的本來面目，那個不生不滅的清淨本性。

14.佛陀花了三卷半來發明它的三種道理是什麼？

第一個是真諦理，真諦理是說明本性的不變，它不變的體性；第二個是它的俗諦理，是隨緣的作用；第三個是中道的第一義諦，就是它不變跟隨緣之間的平衡。

15.為什麼阿難尊者出家十二年還是中了大梵天的咒?

佛陀說：你這個心是依止生滅心，緣生滅的境，產生一個生滅的修學。佛陀說：你這體性是生滅的，依止虛妄的生滅心修學，怎麼能夠成就一個不生滅的果呢？佛陀說：你今天用沙去煮飯，有沒有可能煮成飯？不可能。因為你根本就是沙，沙非飯本。

《楞嚴經》講記 1-6

16. 二十五圓通是二十五個回家方法，通過什麼回家？

佛陀說明二十五圓通，回家有二十五個方法，當然不離開六根，主要是六根門頭。佛陀說：你以前從這念心出去、向外攀緣的時候，你是通過六個門、六根門頭；你現在回家也是從六根門頭，就路還家。

17. 什麼是「圓三德位」？

這「圓三德位」就是法身德、般若德、解脫德。那為什麼叫「圓」呢？表示這三德是轉變而成，轉煩惱障為般若德、轉業障為解脫德、轉報障為法身德，所以它是個轉變。

18.《楞嚴經》與二乘人在處理妄想方面有什麼不同？

我們要知道一個觀念，「轉變」這句話就是，我現在心打很多妄想，但是妄想你不能把它斷滅，二乘人就是對妄想用極端的手段把它給斷滅，結果這個菩提也沒有了。說這只馬是只狂妄的馬，但是你把牠殺死了，這只馬也沒有了；這只馬你把他調伏了以後，牠變成一隻良馬、優良的馬。所以我們對內心的心地法門，大乘佛法是一個「轉」字，轉妄想而成真如，就像波浪一樣，波浪波濤洶湧，但是你把波浪拿走了，你也找不到平靜的水。什麼叫水？波浪停下來就是水；所以這是不二法門。起煩惱的、是你這一念心在起煩惱，有一天你變成菩薩的時候，還是你這一念心、還是這一念心、沒有離開你這一念心，只是說它轉變了，它以前是波濤洶湧，現在變成平靜了，它的本質都是水。所以它整個過程當中，都是轉妄成真的一個過程，當然它有它的淺深次第。在這段經文當中，把它的淺深次第分成五十五個階段來加以判定。

19.《楞嚴經》的「體、宗、用」是什麼？

「體」是以「大佛頂」這種真如本性為根本，來當做我們依止的體；這個「宗」就是整個自利的因果，就是我們講「如來密因修證了義」；它的「用」就是「諸菩薩萬行首楞嚴」，這個是講利他的作用。

《楞嚴經》講記 1-7

20.我們在返妄歸真的過程當中，很容易產生的二種過失是什麼？

我們在修學的過程當中，失去了正見的觀照，破戒跟破見這二個，是我們在返妄歸真的過程當中，很容易產生的二種過失。

21.引用澫益大師的話說明大乘的戒定慧是互相攝受的。

蕅益大師說：「沒有出世的妙戒，決無出世的定慧；若無出世的智慧，並失中道的妙戒。」所以它這個大乘的戒定慧是互相攝受的。

22.《楞嚴經》與《法華經》各偏重在哪些方面？

「開悟的《楞嚴》、成佛的《法華》」，《楞嚴經》是開悟，《法華經》是成佛。《楞嚴經》在找這個本性的時候，它偏重在體性上、偏重在空性。雖然我們講真如是不變性跟隨緣性，但是你看《楞嚴經》整個把心帶回家，它偏重在清淨的本體、偏重在「從假入空」這部分，讓我們找到我們的本性，所謂的明心見性、所謂的開悟。對於廣修六度，在本經當中講得很少，《楞嚴經》主要是把心帶回家。《法華經》是讓你再從空出假，廣修方便，所以《法華經》講到無量的方便，乃至於一舉手、一投足皆已成佛道，只要你安住在真實的心，什麼都是成佛的因緣。所以到了《法華經》，是由心力來引導法門，法門本身不是重要了。

23.用“心”與“法”來說明權法與實法的差別。

在方便的教法當中、所謂的權教當中，是用法門來攝心的，佛陀看這個人還不能瞭解本性，先用法門來攝持你；等到真實法、開權顯實以後，那是以心來攝法，你發什麼心、修什麼法門，都跟你的心相應，那是以心做根本。