《楞严经》要义講記 2 习题答案

《楞严经》要义 2-1

1. 如何成就自行與化他的功德？

一個修行者我們這個明瞭的心，當我們順從這個道理去思惟、順從道理去修行的時候，可以「成」就一個「自行」的功德，就是「如來密因修證了義」，我們前面說的「銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身」，來破除我們不必要的妄想。第二個、我們順著道理去思惟，能夠成就「化他」的功德，能夠「諸菩薩萬行首楞嚴」，強化我們的菩薩願望，使令我們的願望不退轉

2.解釋修德與性德的關係。

「因果妙修」是講修德，是由性德而起；但是這個性德，也沒有離開修德，所以講「化他力用，甯隔體宗」。總而言之，我們講依止性德而生起修德，而這個修德還能夠開顯性德，說是「稱性起修、全修在性」。

3.《楞嚴經》三分之二的經文主要開顯什麼？

《楞嚴經》的經文，差不多花三分之二以上的經文在成就這個「不變」，發明「隨緣」的部分少，它很強調自利的功德、很強調自利的功德。

4.《楞嚴經》闡述的兩種根本是什麼？

佛陀花了三卷半來「分別」什麼是「真」心、什麼是「妄」心，佛陀對煩惱剛開始都沒有加以說明，他只告訴你：反正你所有的煩惱，都有一個根本，所有的功德也有一個根本，所以叫做「二」種根「本」。
《楞严经》要义 2-2

5.如何判斷真心與妄心？

古德說妄想跟真心的判斷，就是：妄想是離塵無體，離開了六塵的境界它沒有自體；而真心是離塵有體。

6.在消滅妄想與開顯真心之前的道前基礎，需要二種決定的理解，是什麼？

就是說你現在要把這個妄想消滅、要把真心慢慢的開顯出來，首先你要產生二種決定的理解：第一個、你要省察你的因地發心，說「你為什麼要修學」？因為你的這個願力會引導你的內心，所以第一個省察：你是不是真實的發菩提心，這個因地發心；第二個、省察煩惱的根本，說你要對治煩惱，那煩惱在哪裡呢？這地方講到六根門頭，其實煩惱就隱藏在六根門頭。我們這一念心要跟外境接觸，要靠六個門──眼耳鼻舌身意六個門，當然這六個門、你不能關起來，所以你造惡業是六根，但是你成就功德也是靠六根，問題是你是不是可以把六根的這些煩惱洗乾淨，那這個六根就放光。

7.二十五圓通中的“二十五”指的是什麼？

六根、六塵、六識，就十八界；還有七大，地水火風空根識。

8.二十五圓通中二個重要的法門是什麼？

二十五圓通當中的「耳」根圓通，特別適合我們。其實二十五圓通，古德的注解有二個法門是特別重要的：第一個是〈耳根圓通章〉，第二個是〈念佛圓通章〉。

《楞严经》要义 2-3

9. 怎樣借音聲反聞聞自性？

比如說，現在我們大家聽聲音，「誒你聽到一些聲音」，我們習慣性聽到音聲以後、就產生感受，然後就隨著這個音聲去流轉。我們一般是向外攀緣，因為有感受的刺激、產生攀緣心；那這個時候不是，它是反聞聞自性，說「你怎麼會聽到聲音呢？為什麼能夠聽到聲音呢？那個能聽的是誰？是誰在聽聲音？」這時候你開始向內去觀察，就是那個心，然後觀進去、慢慢觀進去，到最後啪，清淨本然，周遍法界，找到那個聞性。我們這佛性，表現在眼睛叫「見性」、表現在耳朵叫「聞性」，見聞覺知都有它的本性，任何一個地方回家，都可以找到你的家。所以耳根圓通，它的所緣境就是你清淨的本性，是從聽聲音當中迴光返照。

10.《楞嚴經》的助行是什麼？

第一個就是四種的「清淨明誨」，「明誨殷勤，戒乘俱急」這是三世諸佛一種很明確的教「誨」，這是講到戒法的問題了。佛陀的戒法有性戒跟遮戒：遮戒有時候是因時制宜，有哪一尊佛到這個地方，他有時候制、有時候沒有制，因為環境不同、根機不同；但是殺盜婬妄四根本重戒，是三世諸佛出世一定會制的，所以這四種「明誨」就是不殺、不盜、不婬、不妄，這是三世諸佛很明確的教誨，這是一定要遵守的。所以修首楞嚴王三昧要守四根本重戒，這第一個助行。

第二個「道場安立，顯密互資」。修首楞嚴王三昧，你要有一個「道場」、有一個清淨的環境，要結界而且要持咒。為什麼要持咒呢？要防止鬼神障。因為我們無量劫來，有時候冤親債主剛好到鬼神界去了，這個時候你要持咒保護自己，因為你道高一尺、魔高一丈。所以它整個首楞嚴王三昧有二個助行：第一個是持戒清淨，第二個是你要誦咒來保護自己，這到經文都會說明它的一個正行、助行。

11.《楞嚴經》為什麼不講斷煩惱？

它認為煩惱就是真如，你不要斷它，但你不隨它轉。就是說你知道它是煩惱，不要跟著它轉，它自己就變化了。你看著它，它自己就變化了，你不要把它消滅掉，你只要覺悟，保持覺悟就好了。所以這個地方，重點在「心常覺照」。

12. “喜歡做什麼”與"應該做什麼”有什麼區別？

你是老是用「我喜歡做什麼」，那就完了，你還是活在感覺當中，那就完了，你這個人根本沒有在修首楞嚴王三昧。你在整個修學觀念當中，經常告訴自己：「我應該做什麼、我一定要做什麼」，這種觀念愈來愈多、愈來愈強，你這個人就成功了，就是說，你今天能夠慢慢的轉妄想而成為真心。

《楞严经》要义 2-4

13.從妄想回到真心的時候，會有哪二種邪惡的情況？

第一個、產生邪惡的行為；第二個、產生邪惡的思想。邪惡的行為就是破戒。第二個、不要破見思想。你今天在迴光返照本性的時候，會產生很多的幻境，你不要被它所迷惑，它有五十種「陰魔」，你要小心、要小心！這個都是「妄想作根源」，都是你的妄想變現出來的。妄想、你一逼它的時候會產生反作用力，這個到經文會詳細說明。

14.同樣在憶念佛陀，為什麼不同的人得到的功德不一樣？

因為你內心當中的「道」不一樣：有些人的道是很圓滿，有些人的道是有偏差的，所以得到的功德也有所偏差。

15.禪宗與《楞嚴經》講心中最重要的道是什麼？

禪宗講心中最重要的道，就是二個方向：第一個、無住；第二個、生心。「無住生心、生心無住，真空妙有、妙有真空。」本經當中就是「不變隨緣、隨緣不變」，其實道都是一樣，你要能夠在因緣當中保持不變，在不變當中又隨順因緣去積功累德，積功累德當中又能夠保持不變。懺公師父講一句話說:「依體起用，用還照體。」這就是你無上的心法；整個成佛作祖、整個無上圓頓止觀的無上心法，都在本經當中，就是你的心地法門「雲何應住、雲何降伏其心。」這是講到「理」。

16.學完《楞嚴經》的殊勝利益有哪些？

你《楞嚴經》看完，大概不太須要親近善知識了。從現在妄想的狀態，要怎麼樣回家，佛陀講得清清楚楚，回家的過程當中會遇到什麼事情，你應該怎麼辦，講得非常詳細，這是法門的一個完整性。總而言之，是「摧魔外之實相正印也」。古德說：「《楞嚴經》是末法時代的照妖鏡」（呵──），你《楞嚴經》一看完，你自己修行足足有餘；你看別人修行，一看就知道這個人修行對不對了。這個人修行有偏差，怎麼樣修行、你看《楞嚴經》就知道：哦，這個人修行專門不吃飯的，你一看就知道，它裡面有講，他為什麼不吃飯講得很清楚；這個人修行不睡覺的，你一看他怎麼樣、怎麼樣什麼是邪、什麼是正，《楞嚴經》這個鏡子一照，清清楚楚、明明白白的，沒有一個跑得掉，它是「摧」毀天「魔外」道的「實相正印」。這是講到首楞嚴王法門的廣大圓滿殊勝之處。

17.依止什麼法門消業障能達到「如翻大地」的效果？

首楞嚴王法門

《楞严经》要义 2-5

18.《楞嚴經》的整個觀念是什麼？

「返妄歸真」

19.《楞嚴經》是破第幾識？

第八識。

20. 什麼是「逆流照性」？

什麼叫八識？一個是「受」，由第八識主導，你過去是什麼業，它就現出什麼果報、給你什麼感受。你感到很快樂，不要太高興，那只是一時的感受，生滅心；你感到很痛苦，也不要沮喪，那也是第八識一時的感受而已。我們今天如果跟著感受而走，就產生很多顛倒想，然後就這樣子，過去的業創造今生的果報，這個果報受用以後又創「造」一個「業」，這個業又創造一個果報、又讓我們產生感受，這感受又讓我們產生錯誤的思想，就產生一個生死的輪回。所以我們怎麼辦呢？我們看上面這個「正念真如」（逆流照性），首先第一個、你就是不要跟著感覺走、不要跟著妄想走，「逆流照性」，逆生死流而照了你清淨的本性，然後慢慢的從第六意識、回到第七、回到第八，最後「啪」回到「真如」本性，找到你清淨本然的家。然後在這個家當中，以不生滅心提起你的佛號，這個佛號「正念」的力量，魔王不能干擾你、煩惱不能干擾你，佛號的力量就特別的堅固，禪淨雙修。