《楞严经》要义講記 1 习题答案

《楞严经》要义 1-1

1.在大乘佛法的內涵當中講到，宇宙間有二種力量是特別的殊勝廣大，是什麼？

一個是我們內在心靈的力量（心力），一個是外在佛陀的力量（佛力）；當我們這念心很清楚的現前，很堅定的來憶念阿彌陀佛功德的時候，這時候所謂「能念的心不可思議、所念的佛不可思議」；這時候產生一種感應道交，在這種感應道交的狀態之下，使令我們的生命產生了重大的變化；從現世來說，讓我們業障消除、福慧增長，創造今生的安樂；從來生來說，使令我們在臨命終的時候，蒙佛接引往生西方，成就一種來世的解脫。

2.在對治煩惱方面，首楞嚴王三昧的特色是什麼？

本經首楞嚴王三昧的特色，是把煩惱的根源找到，然後把它拔掉；也就是說從根本上去破壞煩惱的勢力。

3.什麼是禪淨雙修？

我們在研究《楞嚴經》的時候，能夠使令我們很快的保持正念，乃至於達到臨終的正念，由臨終的正念，感應佛陀的加被，而往生淨土。這就是一般常說的禪淨雙修。

4.什麼是「妙湛」？

就是首楞嚴王三昧的第一個特點，它是隨緣不變的。也就是說，修行者根據空觀的智慧來破除心中的執取，而安住在一個不變的體性，它不會隨著因緣而變化，這叫做「
妙湛」

5.什麼是「總持」？

這總持是發明不變隨緣的作用，它在不變當中、隨順種種的因緣，能夠善巧方便的來積功累德，來成就自利、利他的功德，這就是「總持」，總攝一切的波羅蜜。這講到它隨緣的作用，這是修習假觀。

6.什麼是「不動」？

「不動」就是不為一切內外的魔境所擾動。內在的魔境就是我們的煩惱，外在的魔境，在《楞嚴經》所強調的就是鬼神障，不為內在的煩惱、不為外在的鬼神所擾動，這「不動」。所以「妙湛總持不動尊」就顯現整個首楞嚴王三昧的內心狀態是不變的、是隨緣的，而它一個總的相貌就是「不動」。

7.「首楞嚴王」翻成中文是什麼？

「一切事究竟堅固」，就是我們以這樣的一個心態來做功德：第一個、它是究竟圓滿的，沒有欠缺，它是堅固不可破壞的；你安住在不變隨緣、隨緣不變的狀態，你修習所有的善法：佈施、持戒、忍辱都不能破壞，特別的堅定；

8.什麼是顛倒想？舉例說明。

這個「想」是沒有錯，人是應該有思想，但問題是不能落入「顛倒」；就是我們的心跟外境接觸的時候，會產生一個感受，而我們的想法是跟著外在的感受而走，跟著感覺走的時候，這就是「顛倒想」，因為這就會引生煩惱。舉個例子，比如說，誒我們到廚房去吃苦瓜，我們的舌頭跟苦瓜接觸的時候，有一個苦的感受，這個「受」我們就產生一個想法，「誒，苦瓜不好吃。」這就是顛倒想。我們今天去吃蜂蜜，我們的心跟蜂蜜接觸的時候，會產生一個甜蜜的感受，我們說「誒，這蜂蜜很好吃。」這也是顛倒想。也就是說，當你的想法是由感受來牽動的，這就是顛倒想。那我們說，什麼是真實的想、由真心出來的呢？比如說「誒，我要利益無量無邊的眾生」，你這個想法是從你內在、對於道理的思惟，而產生的一個想法，是從內心生起的，這就是真實的想。

《楞严经》要义 1-2

9.如何判斷什麼是顛倒想、什麼是真實的想？

你要找到它的根源是從哪裡來的；只要你的想法是從外面來的，統統是妄想、統統是痛苦的根源，這都是你要破的。就是說我現在有個想法，你問它「你從什麼地方來？」誒，這個想法是我跟外境接觸的時候而產生的，等到外境消失了，我這個想法就消失了，這就是顛倒想。我今天生起一個想法，外境不管怎麼變，我一定要利益有情、一定要弘揚佛法，外面怎麼變，你的想法還是不變，這就是真實想。所以只要是從內心深處生起的想法，就是真實的功德；由外境的刺激引生的，就是顛倒想。

10.如何能夠很快的證得清淨的法身？

把顛倒想拔掉以後，就能夠很快的證得清淨的法身。

11.「將此深心奉塵剎」的「深心」是什麼意思？

古德解釋「深心」就是真實而不虛妄的心，不為名利、不為人天果報、不求二乘涅槃，一心一意為了眾生、為了菩提的這種「深心」。阿難尊者能夠生起這樣的深心，是因為他經過首楞嚴王三昧的洗滌，消除了顛倒想才做得到的，沒有夾雜任何的顛倒想。依止上求佛道、下化眾生來「報」答「佛」陀的說法之「恩」。

12.「五濁惡世誓先入」表示什麼？

表示阿難尊者是透過首楞嚴王三昧，而成就了「心、佛、眾生三無差別」，他能夠從這樣一個眾生的妄想當中，找到一個清淨的本體，說是「把心帶回家」。而從這個家當中，產生一種同體大悲，方能至此，才能夠發起這樣的誓願。

13.「大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。」，在蕅益大師的判教，阿難尊者的階位是什麼？

在蕅益大師的判教，阿難尊者這個時候覺悟了清淨法身，他的階位是圓教的初信位，斷了見惑，他的知見、煩惱破壞了，但是他還有愛取的思惑，就是在《楞嚴經》上佛陀說：阿難尊者，你已經覺悟了清淨的法身，你也知道妄想是不真實的、是外境的刺激產生的，你現在慢慢能夠不為煩惱所擾動，能夠成就不動尊；但是你無量劫來在六根門頭當中，累積了很多的習氣，這個都要消除的。所以這個「微細惑」就是要經過二十五圓通──六根、六塵、六識、十八界，從這個六根門頭當中，去洗刷我們過去所殘餘的煩惱習氣。

14.「舜若多性可銷亡，鑠迦羅心無動轉」是什麼意思？

阿難尊者修習首楞嚴王三昧，他的一個特點就是道心不退。這個「舜若多」就是虛空的意思，虛空是無形無相的，我們看到這個樹木被颱風一吹倒了、房子也被颱風吹倒了，但是我們沒有看到虛空被破壞了。這個意思就是說：即便虛空是「可」以破壞，即便「鑠迦羅」，「鑠迦羅」就是金剛，金剛是很堅固的，即便虛空是可以破壞，我的「心」還是不「動轉」。我們可以從這段的經文，看出首楞嚴王三昧的一個特點：第一個、首楞嚴王三昧它的一個理體、它的根本思想就是「妙湛總持不動尊」，它是不變跟隨緣二種觀念。

15. 修學首楞嚴王三昧在自利與利他方面有什麼好處？

從自利的角度，我們可以「消我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身」，破除我們的顛倒想；從利他的角度，我們能夠產生堅固的誓願，「五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」。

《楞严经》要义 1-3

16. 什麼是大佛頂？

大佛頂者，即心自性之理體也。「大佛頂」就是真如理，所以蕅益大師說：其實首楞嚴王三昧就是在正念真如。這個真如理表現在內心，我們叫做佛性；表現在萬物，叫做法性，這是大佛頂理；大佛頂理就是我們依止的性德。「大佛頂」是什麼相貌呢？「即心自性之理體也」，這個地方的關鍵，就是在這個「自性」；

17.大佛頂有哪兩個相貌？

貌：第一個是「隨緣不變，融四科而惟是本真；不變隨緣，妙七大而各周法界。」原來的面目有二個：第一個是「不變」性，第二個是「隨緣」性。我們凡夫失掉「不變」、二乘人失掉「隨緣」.

18.《楞嚴經》的觀念主要修的六個字是什麼？

第一個、明相位；第二個、立德業。首先我們要在因緣當中找到這個相狀──這是什麼樣的因緣，然後找到自己的定位。我們人很容易犯錯的重要因素，就是我們站錯位置。

19.如何解釋“喻冰水之始終，唯是濕性。譬太虛之群相，不拒發揮” ？

當我們攝用歸體的時候，我們發覺：「冰」的相狀是堅固的，這表示一個人的惡念；「水」是柔軟的，表示他的善念；其實不管惡念、善念，它的體性都是「濕性」、它的體性都是清淨本然的一個不變的體性，這個是發明它的不變之體。「譬太虛之羣相，不拒發揮。」當我們從空出假的時候，你看「虛」空是很大，它本身沒有形相，但是它又「不」障礙所有的「羣相」去「發揮」，你要蓋房子也可以、要種樹也可以，這是說明它的一個隨緣的妙用。

20.《楞嚴經》闡述真如理的經文結構是什麼？
第一個講內心的真如、第二個講外境的真如、第三個講內心的真如跟外境的真如有什麼關係，這三個主題講了三卷半。