《楞嚴經》講記 2-6

《楞嚴經》講記 2-6

這個時候祇陀太子很緊張說：你怎麼花那麼大的心呢？到底買這個精舍幹什麼？這時候須達多長者說：我要把它買下來供養佛陀跟大眾師來說法。他這時候讚歎佛陀的功德。祇陀太子聽了以後深受感動，他說：這樣好了，長者！這個花園你出一半、我出一半，我們二個共同供養佛陀跟大眾師，這個功德我們一起做。須達多長者說：不行，你已經賣給我了，這個功德我一個人要做。祇陀太子說：那我賣是賣給你大地，那這個樹也不能黃金鋪地。這樣好了，在地上你蓋很多的房子、很多精舍，這個算你的，這樹木算我供養的。最後的結果就叫做「祇桓精舍」，這個「桓」就是樹木，就是這個精舍是祇陀太子供養樹木、須達多長者蓋了很多很多的精舍，叫做「祇桓精舍」，是這樣子因緣而來的。這個「室羅筏城」另外一個名稱叫「舍衛國」，就在這個憍薩羅國的都城，這個舍衛國的「祇桓精舍」，來說這個《楞嚴經》的法門。這是說明五種成就。我們看第二段：

丙二、引大眾同聞（分三：丁一聲聞眾；丁二緣覺眾；丁三菩薩眾）丁一、聲聞眾（分三：戊一示類標數；戊二顯位歎德；戊三列上首名）戊一、示類標數這當中有三段：第一段「聲聞眾」，第二段「緣覺眾」，第三段「菩薩眾」。前面是說明說法的時間處所，這地方是說明參加《楞嚴經》法會的大眾；首先看出家眾，「聲聞眾」就是出家眾，有三段：第一段「示類標數」，第二段「顯位歎德」，第三段「列上首名」。首先我們先指「示」他的「類」別，「標」出他的「數」目，看經文：與大比丘眾千二百五十人俱。佛陀在說法的時候，是有很多出家眾跟在旁邊的，這些出家眾叫做「大比丘眾」。為什麼「比丘」的前面加一個「大」字呢？這個「大」有二個意思：第一個是廣大的意思，第二個是殊勝的意思。就是這個比丘內心的功德，本質上是殊勝的、在量上是廣大的，質勝、量廣叫做「大」。怎麼說呢？從自利的功德來說，這個比丘不但是具足持戒，他還成就種種的定慧，有禪定跟智慧，所以叫做「大」。

第二個、從利他的功德來說，這些比丘能夠「從佛轉輪、廣利人天」，他能夠去轉這個四諦***來利益人天，他有這個利他的功德，所以也叫做「大」。這個是標出他的類別。這以下標出他的相貌，「千二百五十人俱」，這是標出他的一個常隨眾，佛陀的僧團、佛陀所度化的弟子其實不只一千二百五十人，但是這一「千二百五十人」是經常跟隨佛陀。佛陀到憍薩羅國，他們也跟去、佛陀到哪個國家、他們也跟去，就是這個僧團是經常跟隨在佛陀身邊的。那這「一千二百五十人」是怎麼算呢？最早是佛陀度了鹿野苑的五比丘，就五個，接下是度耶舍長者子師徒五十個、三迦葉的師徒有一千個、舍利弗尊者師徒一百個、目揵連尊者師徒一百個，所以實際上加起來是一千二百五十五人，簡單的說叫做「千二百五十人」。這個「常隨眾」古德的注解說：因為這一千二百五十人都是修學外道的，佛陀最初度化的這些弟子都是修九十六種外道的，因為他們過去「勤苦無德」，勤苦修學都沒有什麼功德，蒙佛教化以後感恩佛陀，所以常隨佛的旁邊來報答佛陀的恩惠。所以他們都沒有離開佛陀，即使證得阿羅漢果，都沒有到其他地方去遊化，就跟在佛陀旁邊，構成了所謂的常隨眾，這些人當然也就參加了這個法會。這是說明出家眾的數目與類別。

我們看第二段：戊二、顯位歎德顯位---皆是無漏大阿羅漢。這些大比丘，首先我們「顯」現他的階「位」，其次再贊「歎」他的功「德」。這些比丘內心都「是無漏」的。這個「漏」的意思是說，就像一個器具，它的底部有破洞，我們把水加上去，這個水就不能保持在器具裡，就會漏失出去了。這個意思是說：我們心中有見思煩惱，就會去造業，就使令我們這個生命體流落在三界流轉。那這「無漏」是說他的心已經不再有任何的漏失，煩惱就是漏失。

「大阿羅漢」翻成中文有三層意思：第一個是應供，第二個是殺賊，第三個是無生。「應供」：我們講比丘有三層意思，第一個是「乞士」，在因地的時候叫乞士，就是上乞佛法以資慧命，下乞飲食以資色身，所以我們一般的比丘，只能叫做乞士，我們還要向人家來乞討、得到居士的憐憫，才能夠滋養色身。身為阿羅漢有無漏的戒定慧，叫做「應供」，應該得到人天的供養，他是應該得到的；我們得到飲食，其實是不應該得到的，我們是乞討。「殺賊」：殺賊在比丘的因地叫破惡，我們有時候依止佛法來對治煩惱，但是這樣不能講殺賊，因為你沒有把賊殺掉，只能夠叫做對治煩惱；阿羅漢是把整個煩惱賊全部殺死，因為他從根本拔除，所以叫做殺賊。第三個「無生」：在因地上比丘叫做怖魔，就是一個人登壇受比丘戒，白四羯磨已竟的時候，得到了比丘的戒體，鬼神就開始驚怖、開始呼喊說：「世間上又多出一個比丘、又多出修學正法的人，以後他會把法再弘揚下去。」

鬼神一直傳、傳、傳，從地行羅剎慢慢傳到諸天，最後傳到魔王的耳朵，魔王一聽到以後，感到非常的恐怖，因為他知道邪不勝正、因為他知道他的邪法將接受挑戰。身為一個魔王，希望大家都在三界裡面流轉、大家都能夠安住在邪法當中、安住在妄想當中，讓生死永遠不要斷絕，這是最好的。但是當有人受了比丘戒以後，魔王感到驚怖，因為他的邪法即將受到破壞，生死的人數將減少、涅槃會增加。所以因地叫怖魔。那在果地上叫無生，就是阿羅漢這期生命死掉以後，他沒有下一個生命，他的生命到此為止了，不再受生了。那這就是說他是心中沒有「漏」失的一個「大阿羅漢」，一個充滿無生、殺賊、應供三種功德的阿羅漢。好，我們看「歎德」。我們今天講到這個地方好了，講到「皆是無漏大阿羅漢」。

大家對今天的經文有沒有問題？我們在研究《楞嚴經》，諸位最好要跟得上進度，就是課程大概上到哪裡，你就要作個複習，因為它的經文是非常緊密的結構，前面會影響到後面，尤其是前面建立觀念的部分，要是沒有建立起來，後面就會聽不懂，而且你要去思惟、靜靜的思惟，這個法門你要很靜很靜。而且向內去思惟、向你的內心世界去思惟就對了，不要向外。愈往內心的深處去思惟，愈能夠找到本經的真理。好，我們今天上到這個地方。向下文長，付在來日，回向。

1.「大比丘眾」的「大」有二個意思，是什麼？
2.「漏」的意思是什麼？
3.「大阿羅漢」翻成中文有三層意思，是什麼？