《楞嚴經》講記 2-5

《楞嚴經》講記 2-5

「我聞」，「我」指的是阿難尊者，那「我聞」是什麼意思呢？「我聞」就是阿難尊者依止耳根、發動耳識，而來聽聞《楞嚴經》。那為什麼要標出「我聞」、表示這個聞成就呢；在古德的注解當中說：標出「我聞」有二層的意思，第一層意思是說「佛法是有本之學」，不同於外道是「無本」。你看外道創造一個思想出來，是沒有根本、胡說八道：他的老師在打坐，突然看到一隻飛鳥飛過去，他就講出一個思想；他在打坐得到禪定，看到一條牛死了以後生天，他又創造一個思想出來：完全沒有傳承。佛法是重視傳承的。

這個「我聞」的意思是說：佛陀在世的時候、我們是以佛為師，以人做師；那佛陀滅度以後是以法做師。所以你看佛陀滅度以後，弟子們哭得很傷心，佛陀說：你們不要哭，我講一個道理給你們聽聽看。佛陀說：很多病人，這個醫生給大家開藥。那這個醫生在的時候，你要不吃藥，你的病還是不會好；醫生不在、你要願意吃藥，病照樣好。所以你病好不好，跟醫生在不在沒有關係。你要肯吃藥，醫生不在，你照樣好。所以這「以法為師」是根本；說醫生不在，但是我藥都留給你們了，這個藥對治什麼病、這個藥是加強善法、這個藥是滅除罪業，都開得很清楚了。那這個「我聞」的意思，就是標記法門的傳承；佛陀滅度以後法法相傳，也就是說這以下的經典、以下的道理，不是我阿難尊者自己發明的，我是有傳承的。是怎麼來的呢？我聽聞佛陀的說法而來的，表示這個法法的相傳，是有本之學，這第一層道理。

第二層道理，為什麼講「我聞」呢？就是說我們在學習佛法的時候，以「聞慧」做根本，我們的智慧大部分是聽聞而來的，靠耳根聽聞而來的，以「聞慧」做根本而產生「思慧」、最後產生「修慧」，所以標出了「我聞」，是這個道理。「一時」，這個「時」表示時成就，時間。那這個時間是很複雜，佛在世的時候有天人來聽經、有鬼神來聽經、有人道來聽經，每一個眾生的時間相貌不一樣，你看「四天王一晝夜，人間五十年」，所以這個時間沒有標準。那怎麼辦呢？只能夠說是在因緣際會的時候、在機感相應的時候，眾生的根機成熟了，招感佛陀的說法，就是在那個時候、就在大家集會的時候、就在阿難尊者托缽遇到障礙的時候，就在那個時候，這個就是「一時」。「佛」表示主成就；這個法是誰宣說呢？是一個自覺、覺他、覺行圓滿的「佛」陀。這個法的根源很重要，比如說這個法是阿羅漢宣說的，我們會覺得「哦，這阿羅漢智慧不圓滿？可能有問題！」就是這個法門是從哪個心發動出來的？以下的法門是一個徹底覺悟、徹底沒有顛倒那一個清淨明瞭的心發動出來的。就是這個法你從什麼地方來？是從「佛」陀的心中發動出來的，那這個法是完全不顛倒的，所以這是誰宣說的也很重要。

「在室羅筏城祇桓精舍」，這是講到說法的處所，是在什麼地方宣說呢？是「在室羅筏城」。這個「室羅筏城」就是波斯匿王所屬的憍薩羅國（Kosala）的都城，憍薩羅國的首都叫做「室羅筏城」。那在這地方有一個精舍叫做「祇桓精舍」，這個「祇桓精舍」我們解釋一下。當時在憍薩羅國有一個長老，叫做須達多長老，他是一個大富長者，他學佛以後就想：其他的國家都有一些精舍，我們國家都沒有一個比較圓滿的精舍，來請佛陀說法，所以他就積極的要找個地方來供佛及僧。就找到了波斯匿王的太子，叫做祇陀太子的花園，他覺得這個花園的環境很優雅，就想跟太子買下花園，來供養佛陀跟大眾師。祇陀太子說：這個花園是我自己要用的，不能賣的。這時候須達多長者說：你只要出個價錢，我一定買。非常的堅定。後來祇陀太子不得已，就出個難題說：那這樣，我知道你很有錢，要是有辦法把我整個花園用黃金鋪地，我就把花園賣給你。須達多長者說：好就這樣。

1.「我聞」有二層的意思，是什麼？
2. 為什麼「以法為師」是根本？