《楞嚴經》講記 2-4

《楞嚴經》講記 2-4

好，我們看「經文分三：甲一、序分；甲二、正宗分；甲三、流通分」。古德解釋經典，都是分成三部分，這三部分的內涵就像一個人，我們要瞭解一個人的狀態，也是習慣把人分成三部分：他的頭部、他的身體、他的手腳。「序分」就表示一個人的頭部，我們去瞭解一個人，大部分先看他的臉，看他臉部的表情，知道這個人的個性怎麼樣、是善是惡，所以我們從「序分」當中，看到這部經典是怎麼發起的、是什麼原因引動佛陀說法的、到底他的病是什麼、佛陀的藥是什麼，從這個「序分」當中，可以看出這個法門的整個大綱，這是指頭部的地方。「正宗分」就是一個人的身體、五臟六腑，你身體狀態，你的地水火風的運轉是不是順暢，都跟心肝脾肺腎有關，這是主要內涵「正宗分」；第三個「流通分」，就是我們一個人的手腳，這個人能夠跑多遠，跟你的腳有關係，這地方佛陀會讚歎本經的功德，使令眾生能夠歡喜的信受，讚歎受持《楞嚴經》的功德。

《楞嚴經》的功德，最殊勝的地方是破除你的罪障，可以說你有再大的罪障，修首楞嚴王三昧，滅業障如翻大地，是從根本把罪根拔起來。我不敢保證說你修《楞嚴經》能夠成就無量無邊的功德莊嚴，「生善」這一部分我不敢講；但是破除罪障、破除妄想，《楞嚴經》是專門的，它專門在破障的，特別是你造了罪業、你要懺悔業障，你在懺悔當中再加上首楞嚴王三昧的這種觀想，那非常有效果。所以它裡面說：即使你曾經破了四重戒、破根本戒，你修《楞嚴經》都可以幫助、都能夠恢復原來的戒體。後面說到犯四波羅夷、八波羅夷、菩薩的十波羅夷，都可以根據本經來滅罪。因為它找到你的本性。

《楞嚴經》說你這造罪，是一念的妄想遇到了妄境，那是一個外境的緣生緣滅；真如本性沒有「罪」這件事情，所以當你回歸本性的時候，那個罪業就怎麼樣呢？罪業沒有根，根被你拔掉了。就算有，它也沒有勢力了，起碼能夠保持臨終的正念。所以「流通分」當中，佛陀會廣泛的說明受持本經的功德，特別是在破除罪障這方面。

好，首先我們看第一段的「序分」，「序分」分成二段：第一段是「通序」，第二段是「別序」。「通序」這個「通」，就是它通於一切經典，我們講六種成就，就是說以六種成就來生起大家的信心，又叫做「證信序」，以六種成就來證明本經的真實性。第二個是「別序」，就是別於一切經典的，又叫做「發起序」，說明一部經發起的因緣，從發起的因緣當中，我們可以知道：這個法門它所對治的問題在哪裡，叫「發起序」。

首先我們看通序，「通序」蕅益大師分成二段：第一段是「標聞說時處」，第二段是「引大眾同聞」。先說明本經說法的時間跟處所，我們看經文，請合掌：如是我聞，一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。這個地方是標出六種成就裡面的五種成就。首先這個「如是」是一個信成就，這個「如是」在古代的印度表示一個信順：當我們對於這樣的道理表示相信、表示隨順，我們就說「哦，如是」；假設你不能夠相信隨順，你就說「不如是」。這是印度的一個口語。佛陀使令阿難尊者在結集經典的時候，每部經開始，都加一個「如是」，當中有一層很深的意思。古德說：為什麼佛陀要使令每部經典都加「如是」呢？因為「佛法大海，信為能入，智為能度。」表示說我們受持經典，之所以能夠產生滅惡生善的功德，是因為我們剛開始產生了信心，由信心而產生精進，由精進產生正念，最後產生智慧。假設我們剛開始是沒有信心的，生起懷疑的心來受持經典，那這些文字跑到我們心中，完全不能產生滅惡生善的效果。所以剛開始在受持經典的時候，加上一個「如是」，就昭告所有的佛弟子：「你要趕快把信心生起來。」就是在受持經典、看到「如是」的時候，使令佛弟子生起恭敬的信心，這以下的經文，才能夠對我們產生無限的效果，所以佛陀的慈悲心，使令阿難尊者在經典之前，加一個「如是」，就是首先建立信心。

1.《楞嚴經》的功德，最殊勝的地方是什麼？
2. 為什麼佛陀要使令每部經典都加「如是」呢？