《楞嚴經》講記 2-2

《楞嚴經》講記 2-2

意思就是說，我們今天為什麼流轉三界呢？就是一念的妄想、一念妄動，然後跟著妄想走，然後就從妄想當中變現了地獄、餓鬼、畜生、很多的因果出來；但是這個妄想，被真如的三昧「啪」破壞以後，妄想的水泡一破壞以後，整個三界的果報也消失掉，取而代之是一個清淨莊嚴的世界出現，而這個清淨莊嚴的世界，是我們本來就具足的；只是我們以前跟著妄想走而已。

所以這個地方是說，你要能夠從妄想裡面出來，回歸本性，而妄想本身是不真實的。這地方是一個非常重要的修學觀念，這個觀念你要建立起來，你整個修學就有善巧，就不會修得那麼辛苦，而且你在進步的過程當中會進步很快，你會突破得很快。這個地方是講理論，第二個是講修行。「修學止觀」這地方就正式說明返妄歸真的方法，這地方佛陀講到有「道前基礎」跟「正修止觀」。佛陀講二十五圓通之前，先講到修學有三種基礎：第一個「嚴持淨戒」，當然這地方佛陀講的戒沒有那麼廣，他主要是提出四根本戒：殺盜婬妄，這四根本戒是三世諸佛出世的一個根本，佛陀說：不管是過去佛、現在佛、未來佛，這四條戒是一定會制的，其他的戒就不一定。為什麼呢？因為它是修道的根本，根本破壞了，你三昧也消失掉了。第二個「誦持神咒」，這地方是在對治鬼神障。佛陀說：在末法時代所謂的魔強法弱，鬼神特別多，所以要「誦持」楞嚴「神咒」，來保護修行者，免離鬼神的障礙。第三個「安立道場」，就是說修學，你依止的處所還很重要，你要有一個清淨的處所、還要結界、還要供養佛像、要有種種香花、燈燭的供養，這個地方講到依眾靠眾，依止道場的重要性。這三個都是修學首楞嚴王三昧不可缺乏的基礎，缺乏其中一個，你這個三昧就修不成。這個是修「道前」的「基礎」。

這個基礎你具足以後，就有資格修學三昧了，這當中有「正修止觀」，這個止觀的修學有二個重點：第一個「發菩薩願」，《楞嚴經》在修學之前要先發願，就是你找到本心以後、開始修行之前要「發菩薩願」；你為什麼而修習，用這個願來引導你的修學。當然願是從內心發起來的，我們思惟道理、瞭解本性以後，再發動出來的。第二個「正念真如」；這個「正念真如」是正修，這個「正念真如」在本經當中它是先觀察內心的真如，然後再觀察外境的真如。先觀察你這一念心是有不變的體性，從你的心中找到有不變的體性；然後再從外境：五蘊、十二處、十八界，整個身心世界變化當中找到外境的不變。

《楞嚴經》的「正念真如」，其實「真如」是包括「不變」跟「隨緣」二個功能，但是它主要是先找到「不變」，就是說生命是變化的，你看波斯匿王說「我三歲的時候身心世界是這樣子、二十歲的時候是很年輕、現在六十歲又衰老」，我們是活在一個動態的世界，身心世界是剎那剎那變化的，你看昨天的你跟今天的你不一樣，前一個小時的你跟現在的你也不一樣。那我怎麼辦呢？雲何應住呢？所以你在這個變化當中、要找到一個不變的體性。

《楞嚴經》是先找到「不變」，然後再去求「隨緣」，以不變應萬變，先求「不變」再求「隨緣」。它的觀念就是以不變應萬變。《楞嚴經》的觀念，當你沒有找到「不變」的體性，你沒有資格談「隨緣」，你連「不變」都沒有找到，你怎麼「隨緣」呢？你隨緣的時候、就跟妄想走了，你沒有辦法隨緣。你要先找到「不變」以後，然後安住在「不變」，然後才能夠隨順因緣積功累德，這個時候你再「隨緣」的時候，不隨妄轉，而你能夠轉它，不是它轉你、是你轉它，你跟外境接觸的時候，用你的心來轉外境，而不是外境來轉你。為什麼呢？因為你找了「不變」的理體，這非常重要，先找到「不變」的理體。整個《楞嚴經》的關鍵，我們在扭轉我們的命運、在返妄歸真，要讓你的生命產生很大的變化，你要先找到那個「不變」的東西。

1.佛陀講二十五圓通之前，先講到修學有三種基礎，是什麼？
2.「正修止觀」的修學有二個重點是什麼？
3.「真如」的二個功能是什麼？在修學上二者的先後次序是什麼？