《楞嚴經》講記 2-1

《楞嚴經》講記 2-1

第二堂課

請大家打開《講義》第四頁。

甲二、修學宗趣

我們這段是講到「經文綱要」，「經文綱要」有二段：甲一是「經文大意」，我們以六大段來說明整個經文的大意；現在是把整個經文「修學」的內涵標出來。

整個《楞嚴經》的修學，就是在返妄歸真、破除障礙。在整個返妄歸真當中，第一個先「安住真如」，《楞嚴經》很重視你整個修行的心、你的依止處很重要，說你這個根本很重要。你說要煮飯，一定要先找到米，才能煮飯；如果隨隨便便拿沙去煮飯，你煮了很多天，它頂多只是一個熱沙。也就是說，即使你做了很大很大的加行，你沒有用到你真實的本心，那是沒有效果的。所以古德說「不識本心，修法無益」，因為你沒有依止真實的心。所以這個地方在《楞嚴經》，「安住」在真實的本性是一個重點，這個地方講了三卷半。這三卷的經文當中有三個主題是它的重點：第一個「破除虛妄」，我們平常在修學的時候，都是根據我們的情緒。我看他拜佛拜得不錯，「誒，這個人拜佛很有感應。」你也去拜佛，你依止這個動機，一輩子不可能把佛拜好，你是緣外境的殊勝而去用功的。「哦，這個人念佛很有感應」你也去念佛那沒有用的。在《楞嚴經》的觀念，所有的修學要透過你內心智慧的觀察、要由內而外的，修行是從你內心發動的，不能從外境而來的，由外面而來的，到最後很容易被外面所破壞。就像阿難尊者一樣，他剛開始看到佛陀三十二相而出家，結果他還是被摩登伽女的邪咒所破壞，因為他沒有找到他的本性。所以首先我們要「破除」過去很習慣性去使用的攀緣心，這地方是我們所要破除的，所謂的七處破妄。

第二個「開顯真實」，阿難尊者被破到最後，他自己說「那我的心在哪裡呢？是不是已經沒有了？」，佛陀說「還有」，佛陀先破、然後再立，說「你的心在哪裡、在哪裡，在眼睛叫做見性、在耳朵叫聞性」，佛陀用十個地方來開顯我們的真心是隨時存在的，十番顯見，只是我們沒有去認識它而已。

第三個講「真妄不二」，佛陀剛開始把真跟妄講得很清楚，什麼是妄、什麼是真，最後告訴你「其實妄的本質就是真，只是迷跟悟，當你迷惑的時候『全真成妄』、當你悟的時候『全妄是真』」，所以你今天要回家，你不是把妄想捨棄掉，你只要不隨妄轉，妄想就會轉變，即妄顯真、就路還家。換句話說，整個三卷半的思想，蕅益大師給它一個總結，就是讓我們瞭解「達妄本空、知真本有」，這句話非常的重要，如果大家要用功，這二句話一定要把它參透，首先你要知道妄想的本性是空的，你面對妄想的時候，你要知道它是緣生緣滅的，它不真實，它不是本來有的，它是後來才有的。如果妄想是真實的，沒有一個人可以成佛！也就是說，我們修學不是「哦，有一個真實的妄想，然後我們真實的把它消滅」，不是這樣子的；而是我們覺悟了以後，妄想自己消滅了，像水泡一樣，太陽出來它自己消失掉，其實太陽不出來它也不真實，妄想是本空，真心是本有。

在本經當中，講個例子給大家作參考。佛陀說：在城裡面有個人叫做「演若達多，怖頭狂走」。什麼叫「怖頭」、什麼叫「狂走」？就是這個人早上起來的時候，照鏡子，看自己的臉長得不錯，眼睛、眉毛都具足；突然間發狂，在鏡子當中找不到自己的頭，頭消失掉了，非常緊張就到處跑，說「我的頭在哪裡？」去找他的頭。那麼有個善知識過來，就說「誒，你的頭就在你的身上啊！」就過去「啪」打他的頭一下，「你的頭就在這裡」。他突然間醒過來，再去照鏡子，哦原來頭又出現了。佛陀他的頭的時候，為什麼會這樣呢？因為他心中有一個狂妄之心，在錯誤引導他。但是狂妄心在引導他的時候，他的頭有沒有失掉？他的頭沒有失掉、只是他找不到而已，頭沒有失掉。最後這個狂妄心被「啪」打下去，醒過來了，找到頭了，狂妄之心也消失掉了。

1.《楞嚴經》的修學就是在返妄歸真，在整個返妄歸真當中有三個主題，是什麼？
2. 解釋「真妄不二」的道理？