《楞嚴經》講記 1-5

《楞嚴經》講記 1-5

所以這時候就帶動整個「七處破妄、十番辨見」。就是什麼是真、什麼是妄，要阿難尊者（你修了十二年，結果一個大梵天咒就把你破壞了！）這時候開始找到本心，應該好好的找到你的本心，重新開始。這個地方，把我們這一念心，什麼是真心、什麼是妄心，講了三卷半的經文，這叫分別真妄，先找到我們的本來面目。

第二個「示不生滅為本修因妙三觀門」。當我們找到了家以後，你看阿難尊者聽了三卷半以後，他的發願文：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有；銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。」這偈頌是他聽了三卷半、真正開悟以後、明心見性以後，講出讚歎法門殊勝的話。這時候阿難尊者又跪在佛前：我現在找到我的本性了，找到我的家了，那我應該怎麼回家呢？我現在是遠遠的看到家在那個地方，我要怎麼回去呢？這個時候佛陀說明二十五圓通，回家有二十五個方法，當然不離開六根，主要是六根門頭。佛陀說：你以前從這念心出去、向外攀緣的時候，你是通過六個門、六根門頭；你現在回家也是從六根門頭，就路還家。這個地方空假中三觀的修學，主要有二個重點，一個是「耳根圓通」、一個是「念佛圓通」這二個。到時候，我們會加以說明，但是在經文當中講得最詳細的，是這二個。這一段就是返妄歸真、把心帶回家的一個方法。

第三科「明正助行所成伏斷圓三德位」。當我們回家的時候有「正行」、有「助行」，這個時候它的過程，有五十五個階位，那每個階位都是在轉識成智，叫「圓三德位」。這「圓三德位」就是法身德、般若德、解脫德。那為什麼叫「圓」呢？表示這三德是轉變而成，轉煩惱障為般若德、轉業障為解脫德、轉報障為法身德，所以它是個轉變。我們要知道一個觀念，「轉變」這句話就是，我現在心打很多妄想，但是妄想你不能把它斷滅，二乘人就是對妄想用極端的手段把它給斷滅，結果這個菩提也沒有了。說這只馬是只狂妄的馬，但是你把牠殺死了，這只馬也沒有了；這只馬你把他調伏了以後，牠變成一隻良馬、優良的馬。所以我們對內心的心地法門，大乘佛法是一個「轉」字，轉妄想而成真如，就像波浪一樣，波浪波濤洶湧，但是你把波浪拿走了，你也找不到平靜的水。什麼叫水？波浪停下來就是水；所以這是不二法門。起煩惱的、是你這一念心在起煩惱，有一天你變成菩薩的時候，還是你這一念心、還是這一念心、沒有離開你這一念心，只是說它轉變了，它以前是波濤洶湧，現在變成平靜了，它的本質都是水。所以它整個過程當中，都是轉妄成真的一個過程，當然它有它的淺深次第。在這段經文當中，把它的淺深次第分成五十五個階段來加以判定。

第四個「結成經名以彰圓本圓宗圓用」，這地方佛陀親自講出本經的經題，來開顯本經修學的「體、宗、用」。它的「體」我們前面講過了，是以「大佛頂」這種真如本性為根本，來當做我們依止的體；這個「宗」就是整個自利的因果，就是我們講「如來密因修證了義」；它的「用」就是「諸菩薩萬行首楞嚴」，這個是講利他的作用。這個是講到經題。二、三、四，等於是說明返妄歸真的方法，跟修學的次第；五跟六是什麼呢？五跟六主要是破邪顯正。當我們知道什麼是妄想、什麼是真心以後，我們開始依止真心來破除妄想；但是妄想也不是一天造成的、羅馬也不是一天造成的，它是無始劫熏習所成。所以你要對治的時候，它一定會反彈出來！所以真妄交攻的時候，會產生很多邪惡的力量出來，妄想會用不同的方式來誘惑你，讓你產生錯誤的思想、錯誤的行為。

1. 二十五圓通是二十五個回家方法，通過什麼回家？
2. 什麼是「圓三德位」？
3.《楞嚴經》與二乘人在處理妄想方面有什麼不同？
4.《楞嚴經》的「體、宗、用」是什麼？