《楞嚴經》講記 1-3

《楞嚴經》講記 1-3

所以《楞嚴經》它依真如本性所發揮出來的整個作用，是沒有一定的相貌，就好像「頂」，就像佛陀的頭頂，佛陀的三十二相裡面有一個「無見頂相」，「無見頂相」是沒有一個人可以看得到的，每個人看到不同，有些人看到的是一個黑色的相貌、有些人看到的是一個白色的光明、有些人善根強、看到金黃色的光明，所以「無見頂相」就是它沒有一定的相狀。就表示修學《楞嚴經》的人，他在修學善法是不決定的，他依止清淨心，順逆皆方便，以真如本性所修的作用，是無窮無盡的，沒有一定的法門。那這個叫做「大佛頂」，依止廣大的覺悟而產生無窮的妙用，這個就是「大佛頂」的本意。這個「大佛頂性」在本經當中強調「眾生本具」，這是很重要的。我們今天要知道一個觀念，這個真如本性、或者講大佛頂性，不是說你去修習以後才產生的，不是這個意思，而是本來就有；你只是把它恢復出來而已，你是恢復它本來的面目。

蕅益大師講一個譬喻說：有一個轉輪聖王，轉輪聖王有七寶千子，那是一個廣大富貴的境界，但是他「夢為蟻子」，他作夢的時候，夢到自己是一隻小螞蟻，在階梯當中去找一些瑣碎的東西吃，看到人就害怕、看到比牠大的螞蟻也很害怕。那麼轉輪聖王「夢為蟻子」，但是「王體依然」，他轉輪聖王的身體沒有消失掉，還是好好的在那邊睡覺，只要他醒過來，就能夠恢復轉輪聖王的功德。那他現在為什麼表現不出來呢？因為他在「作夢」，問題在這個地方。所以我們今天不是去找到一個新的轉輪聖王，而是想辦法讓這個夢覺醒。所以佛法的根本就是覺悟，所有的功德是從覺悟生起的。因為我們最大的障礙，就是迷惑顛倒，所以我們很多心靈的力量發揮不出來。比如說，你看「大佛頂」，這都是我們內心的功德，這就是在《楞嚴經》當中，我們所要找到的真實本性，「大佛頂性」。

當我們找到以後有什麼好處呢？就依止這個大佛頂性來產生「如來密因修證了義」，一切的佛陀都是依止這樣一個「密因」，這個「密因」就是說「大佛頂」是無形無相不可了知的，當找到的時候，你心中能夠產生這樣的觀照、也可以產生這樣真實的受用，但是你沒有辦法形容它的存在。古德說「覓即知君不可見，不離當處常湛然。」你要去找它，找不到，但是它隨時可以表現出它的作用來，所以叫做「密」。那我們就會依止這樣一個殊勝的「密因」，來「修」習我空、法空的智慧，而成就究竟的解脫，這個是成就「自利」的「功德」。我們也依止這個「大佛頂性」來修學「菩薩」的六度「萬行」，使令我們的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的功德，變得更加的圓滿、更加的堅固不可破壞，這是成就「利他」的「功德」。

所以整個自利利他的功德，就是你要先找到你的本來面目，這個是《楞嚴經》最重要最重要的，找到我們生命的根本，就是「你從什麼地方來」。我們今天從無量的流轉當中，到底我們生命最初的根源是什麼？我們是從哪一個地方發動出來的？《楞嚴經》講了三卷半來探討這個問題，談到我們生命的本來面目，就是「大佛頂性」。好，我們再看第二段的「別明」：

甲二、別明

當我們找到這個《楞嚴經》的「大佛頂性」以後，要怎麼修呢？其實《楞嚴經》說穿了就是一個「真、妄」的問題，《楞嚴經》認為一切的東西都是心的問題。比如說：他為什麼會造惡業？因為他的心有障礙，跟他的嘴巴沒有關係、跟身體沒有關係。

1.解釋經題中「頂」的含義？
2.找到大佛頂性有什麼好處？
3.用一句話來說明怎樣找到我們的本來面目。