《楞嚴經》講記 1-1

《楞嚴經》講記 1-1

第一堂課︰監學法師慈悲，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請放掌。我們從今天開始，就正式的來解釋《楞嚴經》的經文；《楞嚴經》它的修學重點，就是在引導我們修學首楞嚴王三昧。這個首楞嚴王三昧它的修學過程到底有什麼特別的地方，我們作個簡單的說明。天臺智者大師把整個修學分成：第一個叫做緣修，第二個是真修。我們剛開始修學的時候是仰仗外在一個清淨的因緣來修學，這叫做「緣修」。比如說拜佛，我們心中要攀緣佛像，我們念佛，心中必需有佛號，假借這種三寶的因緣，來產生一種正念的力量，這種力量是從外面而來的；當這個外在的因緣消失的時候，我們的正念也消失掉了。所以緣修的特色是依法門來攝心，能念的心跟所念的法是以法門為主導，以法來主導我們的正念，智者大師稱這個叫做緣修。

第二種叫做「真修」；真修就是你剛開始修學的時候，就要找到你內心的一個真實本性、找到你真實的心，依止那個真實的心發動出來，來修一切法門。那這個真修的特色，是以心來主導萬法，你這個心是根本，我們講一心而產生萬行，關鍵點就是你要找到你真實的心性，這叫做真修。首楞嚴王三昧就是一個真修，它引導我們首先把心帶回家，找到我們真實的心，從真實心裡面，來發動我們自利利他的功德，所謂的「銷我億劫顛倒想」，乃至於廣度一切眾生。依止這一念清淨的心發動出來，完成我們自利利他的功德，這個就是真修。

所以首楞嚴王三昧跟一般的三昧不同，一般的三昧只是從表面上來對治煩惱，你看我們「多貪眾生不淨觀」，你貪欲很重用不淨觀來對治；「多瞋眾生慈悲觀」，用慈悲觀來對治瞋心。但是我們一直沒有找到煩惱的根源在哪裡，我們沒辦法找到、只能夠在煩惱的表相上來對治它、來折損它的勢力；但是它的根源還在。所以我們經常覺得：好像今天對治的煩惱明天又生起，春風吹又生，這個主要原因就是我們一直沒有找到煩惱的根源。所以《楞嚴經》的特色就是找到整個煩惱的根源，然後從根本上把它拔除，所以古人說「開悟的《楞嚴》、成佛的《法華》」，《楞嚴經》就是使令我們真的是明心見性，開悟了，找到我們清淨的本性，從那個地方發動我們所有的行門，這個是它的特色。那這樣的一個修學有什麼好處呢？這個「首楞嚴王三昧」翻成中文叫做「一切事究竟堅固」，它能夠使令這個功德「究竟」，也就是說同樣的拜佛、念佛，你從內心的真實心發動以後，你的功德更加的圓滿，而不是片斷的，功德更加圓滿；第二個「堅固」，你所修的功德不可破壞，不為內在的煩惱所破壞、不為外在的魔境所破壞：所以首楞嚴王三昧它所表現出來的，你同樣還是去拜佛、你同樣還是去念佛，但是你安住在首楞嚴王三昧的時候，會讓你所有功課的功德都變得非常的圓滿，而且變得非常的堅固，這個就是首楞嚴王三昧的一個特色。當然這樣一個殊勝的法門，就非常值得我們學習了。我們看《講義》第一頁：我們把這部「經」「分」成「四」個部分來解釋：首先我們解釋本經的經題，一般來說經題都是詮釋一部經的整個宗旨、要義；第二個「經文綱要」，我們把這部經的整個「綱要」，蕅益大師有六大科，六大科的整個經文結構，我們作個簡要的說明；第三個「隨文釋義」，就正式的隨順經文，來解釋其中的義理；最後「結示勸修」，我們把首楞嚴王三昧的法門作一個總結。好，我們先看第一科：

這個「經題」總共有十九個字，我們分成二部分：第一科是總說，第二科是別明。先看「總說」。經題是「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」，這個經題，基本上古德的解釋分成「體」跟「用」的關係，內在的理體跟表現在外面的作用；這個「體」是什麼呢？就是「大佛頂性」，「大佛頂」就是我們要找到我們的真如本性，依止這個「大佛頂」當做根本，發動出自利利他的功德，就是「如來密因修證了義」，乃至「諸菩薩萬行首楞嚴」，所以它的一個最重要的根本，就是你要找到「大佛頂」。

1.什麼是緣修和真修？兩者之間有什麼不同？
2.首楞嚴王三昧和一般三昧有什麼不同？
3.首楞嚴王三昧翻譯成中文叫什麼？
4.經題「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」的體是什麼？