《楞嚴經》要义讲记 2-5

丙三、遵古德以自述緣起前面是講到本經經文，這地方講到蕅益大師為什麼要注解《楞嚴經》這段先講到本經流傳到中國的因緣，首先講到天臺「智者大師」，智者大師安立了一心三觀──空假中三觀；這時候有一個印度的法師來到中國以後，說：大師啊！你安立一心三觀，跟《楞嚴經》的法門很像，《楞嚴經》也是表現不變隨緣、隨緣不變，空觀就是不變、假觀就是隨緣，你這個思考，跟《楞嚴經》是一樣的。智者大師聽了以後非常歡喜，在隋朝的那個時候《楞嚴經》還沒有傳到中國，所以智者大師在天臺山建了一個拜經台，拜了十八年、但是他往生之前《楞嚴經》還沒有傳過來，但是已經為了我們中國佛教，結下了一個殊勝的因緣，他替我們懺悔業障、拜了十八年，這是本經流傳到中國的一個比較遠的因緣。

比較近的因緣，是「般剌尊者，剖膊遠傳，不辭其苦」。前面是講隋朝，這個地方講唐朝。到了唐朝的時候，因為《楞嚴經》在印度當時是列入國寶，國王是不准外傳的。那個時候有一個般剌密諦尊者，他為了發心把這個法門流傳到中國，他用刀子把自己的手臂割開來，把《楞嚴經》放在手臂，然後再把它縫起來，等到疤痕好了以後就到了中國；到了中國以後，就把手臂割開來，然後把它展開、再翻譯出來。所以這個《楞嚴經》的流傳是很辛苦的，有種種的──包括智者大師向西的「禮」拜、包括般剌密諦尊者的「剖膊遠傳」，這是讚歎他們二個大師，為流傳《楞嚴經》所做的貢獻。

看第二段「自述因緣」，蕅益大師講到自己著作的因「緣」：先看「先述緣起」：「智旭生逢像季，獲遘雄詮；自非大士神功，曷繇染指。」蕅益大師說他自己三生有幸，在末法時代，「像季」就是像法的末年，能夠「獲遘」就是得到這麼一個「雄詮」、這麼一個圓滿的無上心法；而我自己不是法身大士，我怎麼敢去全盤瞭解其中的義理呢！這是蕅益大師的一個謙詞。

再看第二段「特以文圓義妙，旨遠趣深；注疏雖多，宗極未立。」但是現在的情況是：這部經「文、義」非常圓、妙，它的含義很「深遠」。簡單的講「不變隨緣」或者講「隨緣不變」，但是道理是很深很深的；當我們運用到佈施、運用到持戒、運用到忍辱的時候，這是有很多的內涵。而現在的「注疏雖」然很多，但是整個修學的宗旨都沒有明確的確定下來；也就是說注解雖多，但是有所闕憾；所以蕅益大師的心情感到「悲了義之尚隱，痛迷津之孰告」，這麼一個殊勝的法門，但是它圓滿的觀念沒有被開顯，裡面很多的問題沒有真正的「告」知我們。所以蕅益大師心中的確有話要說，這是講到他自己做注解的一個心路歷程。

那他怎麼做呢？「不辭固陋，聊殫隙明。徧采眾長，折衷一理；研精竭思，再述玄文。不敢與前人苦較是非，但自向斯經深求脈絡。」蕅益大師說：我自己個人修行是不圓滿、是「固陋」的（這是他的謙詞）。但是「聊」就是依靠，「殫」就是盡心盡力，依著我一分的心力來發明這個「隙明」，就是牆壁孔中的光明，我能夠把這個光明帶給大家。怎麼做呢？「徧采眾長，折衷一理」，把諸位大師的優點都摘錄起來。《楞嚴經》明末四大師都有注解，紫柏大師、憨山大師、蓮池大師、蕅益大師都有注解。蕅益大師等於是把前面三位大師的觀念都糅合在一起，然後經過自己的「研精竭思」，經過自己的深入思惟，而做出了《楞嚴玄義》跟《楞嚴文句》。他作完這一部注解以後，自己的心態說：我「不敢與前人苦較是非，但自向斯經深求脈絡」。站在「人」的角度，我「不敢」跟大家爭對錯、創造對立，在人方面不講對立，各有各的心得；但是在「法」上，我好好的把我的觀念發揮出來：這是他的一個心態。最後總結：只要大家能夠好好的用「心」去研究這一部經，一定可以得到一個殊勝的受用；這是講到《楞嚴經》。這們這一次《楞嚴經》的講課，在觀念上以蕅益大師為主，明末三大師作輔；在消文方面，我們會參考三位大師的消文，第一個是通理大師的《楞嚴經指掌疏》、第二個是圓瑛法師的《楞嚴經注解》、第三個是海仁老法師的注解，在消文方面是這樣參考。好，我們最後作一個總結。

甲三、結勸
真如（常住真心）

《楞嚴經》的整個觀念就是「返妄歸真」，「返妄歸真」你要先瞭解什麼是真妄；首先我們看左邊的這個叫生滅心，我們的生滅心從八識產生的，八識叫做「異熟、思量、了境」。「異熟」就是它創造了業力，那這個業力當中產生一個「思量」、產生一個自我觀念，然後再去「了」別外「境」。所以我們剛開始，我們看下面這個，由上而下（由左而右）的箭頭叫做「受用果報」，「過去」跟「現在」，我們過去造了很多的業、現在產生很多的果報，福報大的人產生安樂的果報，福報差的人產生痛苦的果報，總而言之，我們會產生很多很多的感受。這個感受跟第六意識接觸的時候，又產生一個想法，又會去創造「未來」，這個想法又造業，所以我們生滅心不離開八識。所以《楞嚴經》其實是在破八識；這個八識講起來只有二個字，什麼叫八識？一個是「受」，由第八識主導，你過去是什麼業，它就現出什麼果報、給你什麼感受。你感到很快樂，不要太高興，那只是一時的感受，生滅心；你感到很痛苦，也不要沮喪，那也是第八識一時的感受而已。我們今天如果跟著感受而走，就產生很多顛倒想，然後就這樣子，過去的業創造今生的果報，這個果報受用以後又創「造」一個「業」，這個業又創造一個果報、又讓我們產生感受，這感受又讓我們產生錯誤的思想，就產生一個生死的輪回。所以我們怎麼辦呢？我們看上面這個「正念真如」（逆流照性），首先第一個、你就是不要跟著感覺走、不要跟著妄想走，「逆流照性」，逆生死流而照了你清淨的本性，然後慢慢的從第六意識、回到第七、回到第八，最後「啪」回到「真如」本性，找到你清淨本然的家。然後在這個家當中，以不生滅心提起你的佛號，這個佛號「正念」的力量，魔王不能干擾你、煩惱不能干擾你，佛號的力量就特別的堅固，禪淨雙修。所以我們說：以《楞嚴經》的三昧破除煩惱障，以念佛來構成感應道交，就是這個道理，以心力來感應佛力。這就是我們整個《楞嚴經》的觀念。當然這要講二年（哈哈），我們今天只是帶大家走一趟。今天很多觀念你們聽不懂，很正常、很正常；你要聽得懂，那你後面就不用聽了，對不對！我們今天只是挑出它的綱目，下一次開始會細細的帶大家把整個《楞嚴經》走一次；聽完，二年以後再來看這個「要義」，你就很清楚了。好今天講到這地方，回向。


1.《楞嚴經》的整個觀念是什麼？
2.《楞嚴經》是破第幾識？
3. 什麼是「逆流照性」？