《楞嚴經》要义讲记 2-1

《要義》第二︰

請大家打開《講義》第三頁，丙一、約經題明性修二德

我們在這個地方，蕅益大師先解釋「經題」的涵義，經題當中先解釋「大佛頂」；「大佛頂」就是整個《楞嚴經》的修學觀念。就是說，你整個修學的觀念一個最高的指導原則是什麼？就是保持「隨緣不變」跟「不變隨緣」，在不變跟隨緣當中達到一個平衡的狀態，這就是「大佛頂」。那「大佛頂」有什麼好處呢？它會成就一個自利的功德跟化他的功德。我們看下一段：

自行化他┌依此成自行因果─故名如來密因修證了義

└即此為化他因果─故名諸菩薩萬行首楞嚴

前面「大佛頂」是一個道理；一個修行者我們這個明瞭的心，當我們順從這個道理去思惟、順從道理去修行的時候，可以「成」就一個「自行」的功德，就是「如來密因修證了義」，我們前面說的「銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身」，來破除我們不必要的妄想。第二個、我們順著道理去思惟，能夠成就「化他」的功德，能夠「諸菩薩萬行首楞嚴」，強化我們的菩薩願望，使令我們的願望不退轉，「五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」所以「大佛頂」的道理對我們自利利他是很有幫助的。這講到它的修德，「修」包括成就自利的功德、也包括成就利他的功德。第三個，我們把這個性德跟修德的道理作一個總結：

性修不二 :因果妙修─全歸性具,化他力用─甯隔體宗

這個「因果妙修」就是「修」，因為「修」就是一種造作，你要去造作、要去思惟。這種自利利他的因果、這種修德呢，其實是從「性」德而來的，要是佛陀不跟你講這個觀念，你也不能夠成就「修證了義」，你也不能夠使令這個「萬行成就首楞嚴」，所以它是由性德所引生的。但是這個性德「化他力用，甯隔體宗」。

「因果妙修」是講修德，是由性德而起；但是這個性德，也沒有離開修德，所以講「化他力用，甯隔體宗」。總而言之，我們講依止性德而生起修德，而這個修德還能夠開顯性德，說是「稱性起修、全修在性」。我們剛開始是根據一個很粗略的觀念，來開展出自利利他；那麼我們自利利他以後，我們對這個觀念更清楚了，清楚以後，我們就開展出一個更大的自利利他；這個自利利他，又使令我們的觀念更清楚：所以理論幫助我們修學，而修學又讓我們更加瞭解理論，所以到最後是「性修不二」，是這個意思。這個理論上是隨緣不變、不變隨緣，這個性德是這樣子的；但是實際在操作的時候，我們看《楞嚴經》的整個次第，它實際在修德的時候，開始偏重在這個「不變」。就是說在變化當中，你先把那個不變的清淨本體找出來，它很強調這個。我們可以這樣子講：《楞嚴經》的經文，差不多花三分之二以上的經文在成就這個「不變」，發明「隨緣」的部分少，它很強調自利的功德、很強調自利的功德。所以說雖然理論上是不變跟隨緣，但是成就的過程，還是有它的先後次第。好，這個是講到「經題」。



我們看第二段：

丙二、示經要並稱歎法益（丁一、示經文要義。丁二、稱歎殊勝。）

經文要義：這講到「經」文的「要」義。這個地方有二段：第一個先講「經文要義」，第二個再「稱歎」法門的「殊勝」。蕅益大師講《楞嚴經》的「正宗分」其實是有六大科，這地方是分成五部分，只有五個部分，少的一部分就是「解釋經題」，因為「解釋經題」前面解釋過了，所以就剩下五大科。好，我們一一個解釋。

第一個： 分別真妄---二本---明---而---金,沙---立辨

《楞嚴經》剛開始，佛陀花了三卷半來「分別」什麼是「真」心、什麼是「妄」心，佛陀對煩惱剛開始都沒有加以說明，他只告訴你：反正你所有的煩惱，都有一個根本，所有的功德也有一個根本，所以叫做「二」種根「本」。佛陀剛開始的時候並沒有在枝末上、在作用上作分別，他只告訴我們說：一切法因緣生。有二種的因緣：一個是雜染的因緣，所謂的煩惱障、業障、報障，這種惑業苦流轉的因緣；另外一個因緣是法身、般若、解脫，產生無量功德莊嚴的因緣。為什麼有些人能夠啟動內心，創造很多的功德？有些人啟動內心造了很多的煩惱，去招感很多的業，而成就生死輪回呢？佛陀說：因為我們的根本錯誤。二種根本：一個是常住的真心，清淨的根本；一個是攀緣心，是雜染的根本：有二種根本，一個是常住真心、一個是攀緣心。


1. 如何成就自行與化他的功德？
2.解釋修德與性德的關係。
3.《楞嚴經》三分之二的經文主要開顯什麼？
4.《楞嚴經》闡述的兩種根本是什麼？