《楞嚴經》要义讲记 1-2

所以我們在判斷什麼是顛倒想、什麼是真實的想，你要找到它的根源是從哪裡來的；只要你的想法是從外面來的，統統是妄想、統統是痛苦的根源，這都是你要破的。就是說我現在有個想法，你問它「你從什麼地方來？」誒，這個想法是我跟外境接觸的時候而產生的，等到外境消失了，我這個想法就消失了，這就是顛倒想。我今天生起一個想法，外境不管怎麼變，我一定要利益有情、一定要弘揚佛法，外面怎麼變，你的想法還是不變，這就是真實想。所以只要是從內心深處生起的想法，就是真實的功德；由外境的刺激引生的，就是顛倒想。簡單的判斷就是這樣，到《楞嚴經》會很詳細的說明。

總而言之，阿難尊者說：我從這個法門得到最大的好處，就是「銷」滅「我」的「顛倒想」。《楞嚴經》說：所有的煩惱都有一個根本，不管貪欲、瞋恚就是顛倒想，你把這個根拔掉以後，煩惱就沒有根本了。所以當我們把顛倒想拔掉以後，就能夠很快的證得清淨的法身。這地方是講到阿難尊者修習首楞嚴王三昧，所成就的一個自利、自受用的功德。當然他的功德不僅於此，還會產生一個利他的功德，我們看：好，我們看經文，請合掌：


乙二、誓願請加

願今得果成寶王，還度如是恒沙眾；將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入；如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更審除微細惑；令我早登無上覺，於十方界坐道場。舜若多性可銷亡，鑠迦羅心無動轉。

《楞嚴經》我們前面講過，剛開始在修學不變跟隨緣的時候，先從我空、法空的智慧破除顛倒想，成就了一個不變的體，先悟入這個體；接下來從這個體依體起用，產生一個隨緣的作用，那這就是菩薩的「誓願」，所以這個時候發起了他菩薩的誓願，而且請求佛陀再一次的加持。這一段的經文，蕅益大師分成三小段：第一個、發大誓願。當阿難尊者消除了顛倒想以後，他說我對於未來有二個期望：第一個「願今得果成寶王」，我希望趕快成就無量的波羅蜜、成就佛陀，「成」就「寶王」；第二個、希望以我的波羅蜜來救「度一切恒沙的眾生」，下化眾生。這樣子的上求佛道、下化眾生，他的心態是怎麼樣呢？「將此深心奉塵剎」，這句話最主要的就是「深心」，古德解釋「深心」就是真實而不虛妄的心，不為名利、不為人天果報、不求二乘涅槃，一心一意為了眾生、為了菩提的這種「深心」。阿難尊者能夠生起這樣的深心，是因為他經過首楞嚴王三昧的洗滌，消除了顛倒想才做得到的，沒有夾雜任何的顛倒想。依止上求佛道、下化眾生來「報」答「佛」陀的說法之「恩」。蕅益大師說：這段是總相的菩提心、一般性的菩提心；下一段叫做別相的，叫做增上的菩提心。

我們看下一段：「伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入；如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」這個菩提心，前面是一個總相的、一般性的菩提心，這地方是別相的。這時候阿難尊者跪在佛前，「請」佛陀來「證明」他的內心，他說：我今天要度眾生是怎麼度呢？是「五濁惡世誓先入」。這地方就很特別了，蕅益大師說：這個「五濁惡世」的特色，從外在的環境來說，去佛久遠、魔強法弱，五濁惡世就是染汙的力量很大、清淨的力量很小、誘惑很多；從內心的世界來說，眾生的煩惱粗重、剛強難化，眾生這個時候煩惱很重，到五濁惡世大家都很重。

所以在這樣一種外緣內因都非常污濁的環境之下，一般的菩薩是不敢來到這個娑婆世界度眾生的。那麼阿難尊者今天以這個堅固的誓願，說「五濁惡世誓先入」，而且說假設有「一」個「眾生」沒有「成佛」，他絕對「不」成就大般涅槃。這個地方，蕅益大師在講別相菩提心的時候，他說：菩薩的誓願是以心中的智慧做基礎，阿難尊者今天敢發這麼一個重的誓願，說是「五濁惡世誓先入」，表示阿難尊者是透過首楞嚴王三昧，而成就了「心、佛、眾生三無差別」，他能夠從這樣一個眾生的妄想當中，找到一個清淨的本體，說是「把心帶回家」。而從這個家當中，產生一種同體大悲，方能至此，才能夠發起這樣的誓願。否則一般人不敢發「五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」，他發不出來。這表示說他已經經過首楞嚴王三昧、也正式的洗滌他的顛倒想，真實的找到自己的家，所以他才能發這麼一個深固的誓願。


「大雄大力大慈悲，希更審除微細惑；令我早登無上覺，於十方界坐道場。」這一段是請佛加被。阿難尊者他只是覺悟了一個清淨的法身，他還沒有證得，所以他這一次再請佛陀加被，「大雄」是讚歎佛陀的法身；「大力」是依止法身所產生的智慧，他能夠破煩惱障，所以叫做「大力」；「大慈悲」是依法身所生的慈悲心。這個時候他「希」望能夠幹什麼呢？能夠「更」加一步的消滅他「微細」的煩惱。在蕅益大師的判教，阿難尊者這個時候覺悟了清淨法身，他的階位是圓教的初信位，斷了見惑，他的知見、煩惱破壞了，但是他還有愛取的思惑，就是在《楞嚴經》上佛陀說：阿難尊者，你已經覺悟了清淨的法身，你也知道妄想是不真實的、是外境的刺激產生的，你現在慢慢能夠不為煩惱所擾動，能夠成就不動尊；但是你無量劫來在六根門頭當中，累積了很多的習氣，這個都要消除的。所以這個「微細惑」就是要經過二十五圓通──六根、六塵、六識、十八界，從這個六根門頭當中，去洗刷我們過去所殘餘的煩惱習氣。所以這段經文等於是承先啟後，把前面三卷的觀念作一個總結，又帶動下一段二十五圓通的修行。所以他說「希更審除微細惑」，等於是再一次的請法，使令我們能夠早點把六根的煩惱洗乾淨，而成就無上菩提，到十方界去廣度眾生，這個是請佛陀進一步的加被。

第三段說明道心不退，「舜若多性可銷亡，鑠迦羅心無動轉」。阿難尊者修習首楞嚴王三昧，他的一個特點就是道心不退。這個「舜若多」就是虛空的意思，虛空是無形無相的，我們看到這個樹木被颱風一吹倒了、房子也被颱風吹倒了，但是我們沒有看到虛空被破壞了。這個意思就是說：即便虛空是「可」以破壞，即便「鑠迦羅」，「鑠迦羅」就是金剛，金剛是很堅固的，即便虛空是可以破壞，我的「心」還是不「動轉」。我們可以從這段的經文，看出首楞嚴王三昧的一個特點：第一個、首楞嚴王三昧它的一個理體、它的根本思想就是「妙湛總持不動尊」，它是不變跟隨緣二種觀念。我們這一念心跟這個觀念接觸了以後，產生一個修德，這樣的一個修學有什麼好處呢？從自利的角度，我們可以「消我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身」，破除我們的顛倒想；從利他的角度，我們能夠產生堅固的誓願，「五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」。所以這個首楞嚴王三昧的殊勝，它能夠從這個地方，加深我們自利、利他的功德。這個地方等於是我們對《楞嚴經》的法門先作一個綱要的瞭解，作一個總說。我們看下一段，下一段就講得清楚了，我們把這個觀念再作一個比較詳細的說明。好，我們看「甲二」的「別釋」，各別解釋。

甲二、別釋

乙一、原文

我們把經文先唸一遍，大家請合掌：

1.如何判斷什麼是顛倒想、什麼是真實的想？
2.如何能夠很快的證得清淨的法身？
3.「將此深心奉塵剎」的「深心」是什麼意思？
4.「五濁惡世誓先入」表示什麼？
5.「大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。」，在蕅益大師的判教，阿難尊者的階位是什麼？
6.「舜若多性可銷亡，鑠迦羅心無動轉」是什麼意思？
7. 修學首楞嚴王三昧在自利與利他方面有什麼好處？