《楞嚴經》講記 17-6

《楞嚴經》講記 17-6

所以我們凡夫只能夠說迷，但是我們沒有失，迷惑而不失，換句話說我們還是有希望可以回家的。當然這個地方最重要的就是怎麼樣？我們講達妄本空、知真本有，你先找到我們的家。找到我們的家，我們看到我們前面所說的，都是在妄想中去找。你不是離開了妄想有另外一個真心，不是的，就是你妄想生起的時候，你生起不迷、不取、不動，那麼這個時候就是回家的路，妄想的本身就是回家的路，離開了妄想就沒有回家的路了。

這個地方佛陀說的「如我垂手等無差別」，從這個地方可以看得出這個真妄不二的道理。好，這個地方是講到我們凡夫一個迷惑的狀態，為什麼我們會變成這個樣子？是二層的迷惑所構成的。好，我們看：癸五、約標指顯見性無還（分二︰子一陳請；子二開示）子一、陳請這個「標指」指的「標」月之「指」，那這個「指」頭，指的是佛陀的教法，月亮指的是我們眾生的心性。佛陀假借教法來開顯心性，也就是要我們借教觀心的意思，從一個「標月指」的譬喻，來開顯我們「見性」是無所歸還的。

我們為什麼有妄想？因為有外境、才有妄想。誒，你讚歎我，所以我很歡喜。所以這個妄想怎麼樣？總有一天要歸還給別人，因為你跟別人借的，因為他講了這句話，所以你才歡喜，所以這句話消失的時候，你歡喜的心要歸還給誰？你從什麼地方來，就要歸還給別人。但是真如本性它不隨外境而生，也不隨外境而滅，它沒有所謂的歸「還」；開顯這個道理。「有還」跟「無還」的道理，這段佛陀講得很清楚。好，這一科分二段：第一段「陳請」，第二段「開示」。這個地方，阿難尊者一方面陳述自己的心得，一方面請佛陀繼續的說法，我們看經文：聞法雖悟

阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地。
仍依妄心---而我悟佛現說法音，現以緣心允所瞻仰。
未認本心---徒獲此心，未敢認為本元心地。
請佛除疑---願佛哀湣宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。」

這個地方有四小段，前面的三段是阿難尊者陳述他自己聽到前面一段「約垂手顯見性無減」以後他個人的一個心得，我們看第一段。「阿難」尊者他「承」受「佛」陀慈「悲」的「救」護，以及他一個「深」刻的教「誨」。教「誨」什麼呢？簡單的講就是教誨所謂真妄不二的道理。我們在妄想當中，其實我們真性沒有失掉，你說百千大海變成一個波浪，波浪也是水的一部分，它也沒有離開本性。從這個真妄不二的教「誨」，這時候阿難尊者非常感動「垂」淚，可以說是悲從心來，眼淚不自覺的掉下來。這時候很自然的交「叉」雙「手」，現出一個合掌的姿態，表示一種虔誠恭敬；來白告佛陀說：我阿難尊者身為一個凡夫，我雖然承蒙佛陀如是一個微妙不可思議的開示，講到真妄不二的道理，我試著覺悟我這個微妙光明的心性，是本自圓滿，而且是常住不滅。

1. 找到回家的路，在什麼中去找？
2. 解釋「有還」與「無還」的道理？
3. 用大海與波浪解釋真妄不二的道理？