《楞嚴經》講記 17-4

《楞嚴經》講記 17-4

那麼「空晦暗中，結暗為色」。在這個頑空當中，這個昏「昧」的迷情，因為這個虛空產生以後，我們前面講到當我們一念迷情以後就會產生對立了，生命開始變成對立了，好壞，在這個虛空當中有這個所謂的光明相跟黑「暗」相出現。我們這一念「晦昧」的心跟黑「暗」相「結」合的時候，跟那個黑暗的部分結合的時候，就「結暗為色」，就產生了這個「色」，這個「色」就是地水火風四大的產生。也就是說，一念的迷情，把整個真空的理體轉成了整個太虛空，變成一個頑空。那虛空當中有光明的部分跟黑暗的部分，光明的部分就繼續保持虛空的相貌，那麼黑暗的部分跟我們這個昏昧的心接觸，就產生了地水火風的四大。但這個地方的四大是指外四大，外四大不是內四大，外在的山河大地的四大。

這個地方是講器世間的產生。「色雜妄想，想相為身。」這個「色」當然也是四大，但這個四大是指的是父精母血的那個四大。父精母血的四大，跟我們臨命終的時候一念的恩愛迷情相結合，一念的「妄想」相結合，那這個色心的和合就「想」，「想」指的是前面的妄想，這個「相」指的是前面的四大，這樣的結合就產生我們的五根「身」，五根身。《楞嚴經》後面會講到，我們的生命的投胎跟我們的因素有二個：一個是思想，一個是業力。業力是影響他的別報而已，思想是影響總報。這個思想，在《楞嚴經》當中的思想有二個：一個是一個願望的思想，我希望能夠度化眾生、我希望能夠求生淨土，那這個思想是影響總報，影響比較大。那業力只是影響別報而已，所以「想相為身」，就是你臨命終的時候，你生起一個善惡的思想，來引導你去跟你來生父母的這個父精母血結合，而創造了你一期的根身世界出來，就是我們一個正報的色身。我們再看這個色身當中的「心念」，生命當中一定有個念頭，「聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。」我們現在的心有二個部分結合：第一個是「聚緣內搖」，我們前面講到「認悟中迷」變成一個阿賴耶識以後，阿賴耶識它會積集過去「緣」，這個「緣」指的是什麼呢？就是過去五塵落謝的影像。你過去遇到什麼人、他給你講過什麼話、或者你做過什麼事情，我們講「走過的路，就會留下痕跡」，這時候你心中會留下很多思想的影像，這些影像對你的未來的思想，會產生一定的影響。就是過去的「緣」，這個「緣」是指五塵落謝的影像，這第一個；第二個、你現前的這一念心「趣外奔逸」，攀緣現在的六塵環境，你又產生一個新的想法。那過去的影像跟現前的想法的結合，就構成一個「昏擾擾相」，第一個「擾」是指過去，第二個「擾」是指現在，一個昏昧的過去生滅的想法跟現前生滅的想法的結合，就構成你現在的「心」念、現在的想法。

我們現在的思想，如果你慢慢的去觀察，你會發覺：我們有時候的想法是今生才創造出來的，你小時候的學習，你所接觸的環境而引生的；但是有一部分你會發覺，誒，我沒有經過學習我就會了。那這個是哪裡來的呢？就是前生遺留下來的思想。所以我們不是說今生的想法完全是今生學來的，不是，我們投胎的時候不是每一個人生命都歸零，不是。我們投胎的時候，生命本來就不平等，從投胎第一點開始就不平等，我們是延續前生的生命，所以我們某一種程度的思想是有過去的思想的成分在裡面。

你看有一本書叫做《前世今生》，這個女眾叫凱薩琳，她被一個心理醫生催眠。為什麼催眠呢？因為這個凱薩琳很奇怪，她從小到大，她看到水就怕。那這件事很嚴重啊，你要喝水、你要洗澡，都要靠水。你看到水就怕，那這怎麼辦呢？而且她也不知道為什麼，她今生根本也沒有這種負面的印象。結果經過催眠以後，她找到她過去生當中比較近的，有二次跟水有關係：第一個、她有一生是做母親，她帶著她小女兒，她娘家做一個大法會，她要參加那個法會，結果她經過橋的時候，那個時候漲大水，就把她的女兒給沖掉了。那這個母親為了救女兒，結果下去二個都死掉了。因為她在死亡的時候是被大水所淹沒，所以對水留下一個非常負面的印象，這第一個。第二個、她在有一生當中得到一個類似那個瘧疾、瘟疫，而這個傳染的病毒是從喝水而來的。而她那一次的死亡死得非常痛苦，也是跟喝水有關，喝水感染了病毒。所以她出生以後，她一看到水她就怕。那她這個心念當中為什麼有這個思想呢？就是「聚緣內搖」，她有她過去的這種生滅的念頭在那個地方活動，就是她有過去的想法。

1. 「空晦暗中，結暗為色」，解釋外四大是怎樣產生的？
2. 「色雜妄想，想相為身。」，這個「色」指的是什麼？解釋我們的五根身是怎樣產生的？
3. 我們生命的投胎的兩個因素是什麼？
4. 「聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。」，我們的現在的心是由哪二個部分結合的？
5. 用凱薩琳的故事解釋「聚緣內搖」？