《楞嚴經》講記 17-3

《楞嚴經》講記 17-3

好，那麼這個地方講到第二段，前面是講覺悟的狀態，這以下講到我們凡夫一個迷惑顛倒的相貌，這個地方有三大段，我們先看第一段：卯二、示顛倒相 迷真起妄---「

雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟中迷？

這一段是講到「迷真起妄」，我們迷失了真如本性而生起妄想，這個就是我們身心世界最初的第一個障礙，我們講根本無明。「雲何汝等」，這個「雲何」就是為什麼，那麼古德說這個「雲何」有訶責的意思。意思就是說好端端的一個真如本性，你就不在那個地方安住，你一定要向外攀緣，就是指「雲何」。說為什麼「汝等」眾生，你會「遺失」我們的本來面目，這個「本妙」，為什麼叫做「妙」呢？古德說：因為真如本性是不假修行本自圓成，就是說它那個清淨，不是你修行以後它才清淨，它本來就清淨，你不管怎麼弄，它永遠是清淨，因為它不是修成的，所以叫做「妙」，不可思議。那這個「本妙」的心性呢，以下就加以解釋了，「圓妙明心寶明妙性」。我們先解釋這個「寶明妙性」，這個地方的「寶明妙性」是指它的體性，這個「寶」是指的尊貴無上，這個「明」是最極清淨，這個地方指的是照而常寂之真空的體性，講到體性。那麼「圓妙明心」呢，這個「圓」指的是它的一個功能是周遍圓滿的，這個「明」就是它能夠照了萬物，它的功能德用，照了萬物、周遍圓滿，所以叫做「圓妙明心」，這指的是作用。那我們遺失了這麼一個體用的一種功德，就「認悟中迷」，就是在本來一個清淨覺悟的心中，生起一念的妄想「迷」情，這個在經論上說是真如不守自性，一念的妄動，就把整個真如本性轉成了阿賴耶識。

這個地方我們解釋一下，就是這個「圓妙明心寶明妙性」。我們一般要講心性，若這二個字是合起來用的話，這個心性是體用雙彰的，有體有用；但是如果單獨講這個「心」跟「性」的時候，把它分開的時候，「心」就偏重在作用這一部分，這個「性」是偏重在體這一部分。那這個地方講到這個顛倒的相狀，是指我們最初一念的無明，就是「認悟中迷」，我們在一念的心中，為什麼我們現在會變成這樣一副很難控制的情況呢？就是我們最初產生一念的妄想迷情，這個時候我們就失掉我們真如本性，我們的真如本性就變成一個阿賴耶識一個強大的業力叫做「業識」。從《大乘起信論》來說，我們從真如門而變成一個生滅門，從一個整體生命開始變成有所謂的個體生命，產生差別相，從無差別當中產生了差別。但這個時候還沒有真實的生命現象產生，還沒有生命，只是說產生一個對立而已，能所的對立。好這叫做「無始無明」、這叫做「根本無明」，跟我們現在是很遙遠的。我們看我們現在的情況，現在的無明，這當中有三小段，我們把它唸一遍：

隨妄流轉---器界---晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。
根身---色雜妄想，想相為身。
心念---聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身、外洎山河虛空大地鹹是妙明真心中物！

我們前面講到我們這一念好端端的清淨本性當中，突然間一念不覺、一念妄動以後，這個時候就把整個真如轉成阿賴耶，全真成妄。當這個妄產生以後，我們這個時候就怎麼樣？隨順前面的妄想，就開始產生進一步的造作，這個時候就創造了我們一期生命的身心世界出來。我們先看這個器世間，山河大地怎麼出現的。「晦昧為空」，先講出這個虛空是怎麼產生的，這個「晦昧」就是前面那個「認悟中迷」，就是前面的一念不覺，我們一念的妄想迷情，這一念妄想迷情，當它跟我們的寶明妙性、真空理體的體性接觸的時候，就把真空的理體轉成頑空，轉真空為頑空，這個虛空，就是從一個本明妙性當中，因為一念的迷情，一念「晦昧」的迷情，轉成虛「空」，所以「晦昧為空」。

1. 「雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟中迷？」，解釋「本妙」，「寶明妙性」，「圓妙明心」，「認悟中迷」？
2. 阿賴耶識是怎樣產生的？
3. 解釋「心性」？
4. 「晦昧為空」，解釋虛空是怎樣產生的？