《楞嚴經》講記 16-6

《楞嚴經》講記 16-6

佛興慈悲，哀湣阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會：「諸善男子！我常說言：『色、心、諸緣、及心所使、諸所緣法唯心所現。』汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。」

這一段是：我們今天怎麼樣能夠不顛倒的看人生呢？佛陀在這一段講出來，什麼叫不顛倒？什麼標準叫做不顛倒？「佛興」大「悲」，這句話的意思就是說，因為前面佛陀問阿難尊者「身心世界顛倒所在」，阿難尊者可以說是「瞪瞢瞻佛」不知所措，他根本就不知道啟請。那在沒有啟請之下，佛陀有因緣還是生起無緣大慈、同體大悲，主動的回答，所以叫做「佛」陀「興」起大「慈悲」心。那「哀湣阿難」尊者跟與會「大眾」，就「發」動了「海潮音」。「海潮音」就是說佛陀的法音，譬如大海的潮浪是應時而至，「海潮」什麼時候漲潮、什麼時候退潮，它是有一定的時機。這個地方就比喻佛陀的說法是應時應機而說，絕對不會失去其時，不失其時，該說的時候會說、不該說的時候佛陀默然，所以佛陀的說法就像「海潮音」一樣。這時候就「告」訴「諸善男子」說，把他過去「常」宣「說」的法門宣說出來。這地方古德說：佛陀先為實施權，把這個唯識的權法講出來。他說：「我」過去曾經講到一個觀念，說是「色、心、諸緣、及心所使、諸所緣法唯心所現。」那麼身為一個方便的教法，佛陀對生命的解釋，他把生命分成五個部分：第一個是「色」法，色法就是有質礙，比如說你這個桌子在這個地方，你擺了桌子就不能擺椅子了，它有質礙，它互相會障礙，這地方包括我們身心世界的五根、六塵都叫色法。

第二個「心」法，心法的特色是明瞭分別，當它跟外境接觸的時候，它會產生很多的感受、想法，明瞭分別，這一種精神狀態，這個地方講八識的心王。「諸緣」，這個「諸緣」是引生色心諸法的因緣，比如說這個色法是二緣生，你看要有親因緣要有種子、要有增上緣，產生色法。那心法是四緣生，它要有親因緣、有一個所緣緣、增上緣、等無間緣，產生心法。這產生色心諸法的因緣。?那麼色心諸法會相互作用，產生作用的時候會產生「心所」法，五十一個心所、善惡的功能。產生功能以後，就創造了不同的身心世界差別的分位，就是「諸所緣法」就是二十四種不相應行法，就是在描述身心世界的一個差別分位，一個專有名詞。其實簡單的來說這五個法就是色心諸法，我們的生命其實就是一個能分別的心，一個所分別的色、所分別的境，就是這二個色心諸法在相互作用。那在唯識學的角度來說，整個身心世界的交互作用，是「唯心所現」，是我們這一念的心。

這個地方的心是誰呢？是阿賴耶識。我們解釋一下。阿賴耶識在唯識學叫做「我愛執藏」，也就是說我們的生命是有一個根本，或者講一個倉庫。比如說：誒，我造了業，我剛剛去拜了一部《八十八佛》，那我拜完以後，這個業造好了，那業跑哪裡去了？誰來保存它？那我死亡以後，怎麼這個業能夠從今生跑到來生去呢？那一定要有個東西把它保存。那這個東西誰保存？就是阿賴耶識，就是我愛執藏，這是一個很微細很微細的一個俱生我執，也就是唯識學上說「整個生死雜染的根本」，所以其實唯識學要破的就是破阿賴耶識。

1. 「海潮音」是什麼意思？
2. 解釋什麼是色法？什麼是心法？
3. 解釋什麼是「諸緣」？色法與心法產生的因緣是什麼？什麼是心所法？
4. 解釋什麼是阿賴耶識？