《楞嚴經》講記 16-3

《楞嚴經》講記 16-3

所以這在整個大乘佛法扮演重要的角色，就是如果你只看到生滅變化的一部分，你很難發菩提心的，你為什麼發菩提心呢？生命都是變化的，那這個變化以後你就死亡，死亡以後到偏空就涅槃，就什麼都沒有了，那生命是沒有價值的。所以今天我們從這個地方看這個觀念，「變者受滅，彼不變者元無生滅，雲何於中受汝生死？」我們看到經文，佛陀不斷的在告訴我們一個生命觀，就是你今天要走大乘佛法，你要訓練自己雙向思考：生命有變化的部分，讓我們產生出離心，有所放下；但是生命當中有它永恆的部分，讓我們有所承當。所以你看大乘佛法講話很少講單方面的，有所放下、有所追求，有所看破、有所承當，因為他看到的生命是二部分，變化的一部分、不變化的一部分。那這個就是大乘佛法，為什麼他能夠「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」，能夠無住又生心、生心又無住？因為大乘佛法看到生命是看到二方面，這個智慧引導一個人的行為。

我們從這一段經文當中，其實波斯匿王所覺悟的沒有那麼深，其實他覺悟不到「看到真如本性」，他只是相信有來生，看到在死亡到來的時候，有些東西是不受死亡破壞，能夠貫穿死亡，包括業力、包括你六根的本性，所以他知道有來生，他感到很安慰，是這樣子而已，他的覺悟只是這樣子而已。好，這一段是佛陀對波斯匿王斷滅見的啟請的一個開示。好，我們看下一段：癸四、約垂手顯見性無減（分二︰子一疑問；子二示答）子一、疑問

這一段佛陀就正式的來回答阿難尊者的問題。這個「垂手」就是手臂，佛陀上指於空、下指於地，可以說是上下的「垂手」，來開「顯」這個「見性」是沒有「增減」的。這個「十番顯見」，前面的三番都是把真妄作一個很清楚的切割：真實的東西是不變化的，虛妄的東西是變化的，可以說是破妄顯真。你看我們前面三段都是把這個盜賊跟主人作一個非常清楚的厘清；但是這一段以後就不太一樣，佛陀開始發明這個「真妄不二」的道理，其實賊就是主人，主人也可能會變成賊。

那問題在哪裡呢？就是在迷悟的差別，你迷惑的時候全部是盜賊，你覺悟的時候盜賊全部變成主人。那這一段就不容易理解了，已經慢慢達到真妄不二的道理。當然不容易理解的東西，佛陀是有善巧的，我們看佛陀的回答。當中有二段：第一段是「疑問」，第二段是「示答」。我們看阿難尊者心中的疑問，看經文：子一、疑問

阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：「世尊！若此見聞必不生滅，雲何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢。」

佛陀在前面講到在生命的變化當中有一個不變化的本性以後，「阿難」尊者有一個疑惑，他就「從座」位當中站「起」來，「禮佛合掌，長跪」而「白」告「佛」陀說：佛陀啊，假設我們六根門頭中這個「見聞」嗅嘗覺知它的本性是「不生滅」的，是本來清淨。那佛陀為什麼在前面的文訶責「我」們生死凡夫是無始劫來「遺失」了「真」如本「性」，生起煩惱，「顛倒行事」，造作罪業，最後自取流轉？希望佛陀能夠「興」起大「悲」心，為我等開示心中的疑惑，來「洗」清「我」心中的「塵垢」，這個「塵垢」就是心中的疑惑。

這段經文，古德的意思是說，阿難尊者聽到了前面的經文說是「變者受滅，彼不變者元無生滅」，有生滅跟不生滅。那這個道理跟前面的第三十三頁，三十三頁講到說：佛陀訶責我們，說我們的心是「念念生滅、是顛倒行事、是認物為己」，最後「輪回是中自取流轉」。那他的意思就是說：既然我們的本性是不生滅的，那為什麼佛陀說我們是凡夫眾生呢？提出這個問題，應該我們每一個人早就應該成佛了，那為什麼我們還是一個凡夫？提出這個問題。我們看佛陀的回「答」：子二、示答（分二︰醜一順世立喻；醜二正以法合）醜一、順世立喻回「答」當中分佛陀二段：第一個是「順示立喻」，第二個是「正以法合」。佛陀先隨「順」世俗的因緣安「立」一個譬「喻」，因為佛陀曾經說「諸有智者要以譬喻才能夠開悟」，要用這個簡單的譬喻來開顯深妙的道理。好，我們看經文：示臂倒相

1. 走大乘佛法要訓練自己的雙向思考是什麼？
2. 如果把「真」比作「主人」，「妄」比作「賊」，「主人」與「賊」背後的原因是什麼？「主人」與「賊」 是一個人還是兩個人？
3. 為什麼阿難問世尊：「若此見聞必不生滅，雲何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？」