《楞嚴經》講記 16-2

《楞嚴經》講記 16-2

「雲何於中受汝生死？」這種法爾不生，從來沒有生、未來也不會滅的這種不生不滅的見性，怎麼會受著我們一期生命，隨著我們一期生命而生、隨我們生命而死呢？也就是說當我們生命死亡的時候，有一個東西它不死亡的，因為它沒有變化，它當然不會死亡。那既然我們生命死掉以後、我們的色身消失以後，還有一個東西不消失的，那你怎麼還相信「末伽梨」（「末伽梨」也是六師外道當中的一個，他是提出無因緣論，生命是沒有因緣的，這種無因緣論也是被判做斷滅見，這個六師外道有三個都是斷滅見，迦旃延、毗羅胝子、末伽梨等都是斷滅的思想），怎麼還相信外道的斷滅見，都說「我們的生命死掉以後就全部消失了」！這一段佛陀的結論是說：當我們生命結束的時候，有些東西是消失了，只要會變化的東西都消失了；有一個東西是不消失的、不會消失的，就是它沒有變化的它就不會消失。

所以我們在觀察人生，它是有一個暫時性的因緣、還有恆久性的因緣，大乘佛法是這樣觀察的。這一段是佛陀的總結，就是「變者受滅，彼不變者元無生滅」，這是佛陀給他的一個答案。好，我們看波斯匿王聽到這個答案以後，他的心情怎麼樣：子三、領悟

王聞是言，信知身後舍生趣生，與諸大眾踴躍歡喜得未曾有。

波斯匿王聽到佛陀講到所謂的「有些東西會生滅、有些東西不生滅以後」，他就深深的相「信」：我們色「身」變化以「後」不會斷滅，還會怎麼樣？還會得到一個生命。就是棄「舍」舍了這個「生」命以後，因為我們還有一個不生滅的「性」，這個不生滅的「性」又會去創造另外一個「生」命，所以生命絕對不會斷滅。這個時候跟這個法會「大眾」，聽到有來生的觀念、聽到有無量生命的觀念、聽到有一個永恆不變的生命，他「踴躍歡喜」，這個「踴躍」就是好像高興到跳起來，非常「歡喜得未曾有」。為什麼「得未曾有」呢？因為這個波斯匿王他對來生到底存在不存在、到底死了以後是不是完全斷滅，一直是他心中的一個結、一個疑惑。這個時候佛陀把他的結打開了，所以他感到非常的「歡喜」。那這個「歡喜」的意思我們解釋一下。古德在這個地方的注解說：波斯匿王是示現一個凡夫，也就是一個沒有出離心的、修習人天乘的凡夫，所以他造了很多善業、他護持三寶。那他造了善業是幹什麼呢？他是希望依止這個善業來生來受用，創造一個來生安樂的果報，他是這種心情。假設沒有來生，那他今生所造的善業就沒有用了。所以他之所以歡喜，他知道他的善業不失、他的善業不失。

我們講生命的相續來自於業力的相續，如果你今生所造的業不能夠貫穿到來生，那你這個生命就不會相續。所以一定是你今生造了業，當你死亡的時候，這個業它能夠在死亡當中繼續通過去。死亡到的時候，把我們的身心世界破壞了；但是你所造的業，這個業性沒有被破壞，它怎麼樣？它繼續的通過死亡，到來生去受用。所以我們要看到生滅的部分，又看到不生滅的部分。

這個地方我們解釋一下。我們剛開始在看生命的時候，先從變化開始看起，生命就像是一個水流，我們看這個水流先看它的外表，這個外表我們得到二個結論：第一個、它是變化的；第二個、它是相續的。一般來說，人天乘根性的眾生是看到相續的部分，所以他沒有出離心，他知道有來生，所以他從來生當中，他產生一個增上心，他積集善業，創造美好的來生，他看到的是生命的相續。二乘人是看到生命的變化、無常，所以他是比較偏空的，因為他看到無常變化，所以他就產生一種極度的厭離，因為這個變化讓我感到沒有安全感，變化的本質就是痛苦。所以聲聞人看到這個無常的變化產生了出離心，那麼修四念處，成就了偏空涅槃。大乘佛法他是從一個變化當中看到另外一個不變化的本性，就是看到這個水流的變化、他又看到它的溼性，清淨本性是沒有變化的，所以從清淨本性當中，產生一種荷擔菩提心、荷擔眾生的一種菩提願望，上求下化。假設生命都只有變化的一部分，那菩薩不必發菩提心，發出離心就好了！

1. 當一期的生命結束的時候，為什麼業力會帶到來生？
2. 從變化的一面觀察，生命的兩個相貌是什麼？人天乘根性的眾生與二乘人是如何觀察生命的？
3. 大乘佛法是如何觀察生命的？