《楞嚴經》講記 16-1

《楞嚴經》講記 16-1

第十六堂課︰
請大家打開《講義》第三十六頁，我們這一科講到「明見性無生滅」。這一科的由來就是波斯匿王他聽到外道所謂的「此身死後斷滅」，就是人死了以後就像燈消失一樣，人死如燈滅，從這個斷滅的恐怖來啟請佛陀開示。佛陀在開示當中，先讓波斯匿王把這個生滅的相顯出來，的確生命是有它生滅變化的一面，這個是事實，所以前面是把生滅相顯出來。那佛陀在講完生滅相的時候就問波斯匿王說：那你知道還有不生滅的東西嗎？波斯匿王說：他不知道。所以這個時候佛陀就從生滅的因緣當中，同時有一個不生滅的體性開顯出來。那前面是約著所見的恒河，你看：你三歲的時候見到恒河，到你十三歲、乃至到六十二歲的時候，你身體的變化很大的，但是恒河的水一點都沒有改變，溼性依舊，它的溼性是沒有改變的。這是第一點。這個是約著「所見」之境。這以下是約著「能見」之心來作說明，我們看經文：能見

佛言：「汝今自傷發白麵皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河與昔童時觀河之見有童耄不？」王言：「不也。世尊！」

「佛」陀說：你現在感到深「自」感「傷」，說你現在年紀也大了、頭「發」也「白」了、「面」皮產生很多的「皺」紋，這個「發白麵皺」的狀態是從「童年」的時候就開始了，不是到了六十二歲才突然間變化的，所以你自己也講到「剎那剎那念念之間不得停住」，這個是你色身的一個狀態。那你用你這樣一個剎那剎那變化的眼耳鼻舌身、這樣的六根去「觀」察「恒河」的時候，你有沒有感覺到，在「觀」察恒「河」的那個「見」性、能夠見到恒河那個「見」的體性、能見的體性，它有沒有所謂年少、年老的差別呢？波斯匿王說：「不也。世尊！」我能見的見性是沒有差別的。

那這一段等於是把我們生命當中，什麼是生滅變化的、什麼是不生滅的，把它厘清。蕅益大師在這段的經文當中，他的注解上說：佛陀在開顯不生滅的時候，是用對比的方式，所謂借事顯理。蕅祖說：因為這個不生滅的本性是很難理解的，我們根本沒有辦法見到不生滅的，所以必須假借一個存在的事實。你看恒河的水是變化的，你看溼性沒有變化。從這個道理來類推你的身心世界變化，但是你在這個身心世界變化當中，你那個眼耳鼻舌身意、見聞嗅嘗覺知這個功能慢慢的衰退；但是見聞嗅嘗覺知的那個見性、聞性，這個本身是沒有改變的。所以我們在開顯見性的時候，一定用對比的方式，假借生滅的因緣來開顯不生滅的本性，是這個道理。這段經文的意思是這個樣子。

好，佛陀把這個生滅的因緣跟不生滅的本性開顯出來以後，佛陀就正式的回答波斯匿王有關生命相續的問題。好，我們看經文：正述二性---因皺而變

佛言：「大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變，不皺非變。由變故滅變者受滅，彼不變者元無生滅，雲何於中受汝生死？而猶引彼末伽梨等都言此身死後全滅？」

前面佛陀是透過一個問答的方式，把生滅跟不生滅的道理開顯出來；這以下佛陀正式來回答波斯匿王所提的「所謂生命死亡以後的問題」。「佛」陀說：「大王！」你現在「面」皮變「皺」了、精神也變得比較衰退了，但是你見到一切法的那個「見精」、那個見分，那個體「性」是沒有變化的。所以我們得到一個結論說：會變皺的、會衰老的，這是「變」化；「不」會變「皺」的是沒有「變」化。所以這段經文，佛陀要波斯匿王：在你的身心世界，我們在觀察身心世界要分二部分觀察。所以大乘佛法在觀事情是雙方面：一個是變化的，一個是會產生皺紋的；一個是不會變化的，沒有皺紋的。這是我們對身心世界一個全面的觀察。

好，這樣觀察以後，就得到一個結論了，「變者受滅，彼不變者元無生滅」。我們要知道：只要是會「變」化，這東西就會消失。你看到這個東西會「變」化，你就知道這東西一定會消失。那只要一個東西「不變」化的，它就不會消失，因為它既然「無生」，也就不會有「滅」，這是一個是非常重要的道理。

1. 恒河水可以有染淨的變化，不變的是什麼？
2. 隨著年齡的增長，人的眼耳鼻舌身意、見聞嗅嘗覺知的功能慢慢的衰退，不變的是什麼？
3. 什麼是借事顯理？
4. 怎樣觀察我們的身心世界？其中一個非常重要的道理是什麼？