《楞嚴經》講記 15-5

《楞嚴經》講記 15-5

第二個「諸法無我」，這個是比較可怕的，它在變化的時候，你作不了主。你說「誒，我不要變化」，不可能。當你出生的時候，你對你身心世界的變化你作不了主。佛法的觀念是這樣：我們對今生是作不了主的，但是我們來生作得了主。你看佛法告訴我們要活在未來，因為來生可以創造，它還沒有出現；但是今生的時候，那個業大概都成熟了，要變化有限，非常有限。「萬般皆是業，半點不由人」，因為你那個業造了，它在阿賴耶識當中就要釋放出來，所以我們對於今生是「無我」的，你很難主宰的。所以「諸行無常、諸法無我」。這一段裡面當中，蕅益大師說：這段如果我們好好的體會，能夠產生出離心。

因為佛教的苦諦是從「無常、無我」安立的。什麼叫做苦諦呢？什麼叫做生命的苦呢？是我們對於眼前的因緣沒有辦法掌控。你看我們現在還不錯啊，身體健康、今天中午還吃得到飯，但是問題點在哪裡？因為你不知道明天會發生什麼事。所以當我們在有漏生命的時候，我們跟聖人有一個差別就是：聖人的安樂是決定的安樂；我們凡夫的安樂是不決定的，現在會出現，明天就消失了，明天可能破壞了，一種所謂的沒有主宰性，所以「苦」的意思就是不安穩。這個地方就說明了他從這一個變化當中產生一個出離心。不過這個地方也講出一個消息，其實我們的變化還有相續，生命的變化還會相續的。

諸位有沒有想過，你來生會變怎麼樣？我們可以從這段經文得到二個結論：第一個、我們來生跟今生會不一樣，會變化；但是也有一些相似點。其實我們看昨天跟今天比較，你就知道你的來生，你看：今天的你跟昨天的你是怎麼樣？變化了，但是也有幾分相似。它那個變化是怎麼樣？它是有變化，但是又相續，會相續。所以來生的我肯定跟今生不一樣，但是有幾分的相似，就像水流一樣，你看這個水流到後面，跟前面不一樣，但是味道有幾分相似。這個就是一個生命觀。好，這個地方它所要強調的觀念是一個「無常變化」，就是色身是無常變化的，從這個地方我們能夠對現前因緣產生出離。

我們看第二段：醜二、明性無生滅那麼在變化當中，其實我們有一個不變化的，就是我們的見聞嗅嘗覺知，這個六根的本性是不生不滅的。好，我們看經文：見性不滅佛告大王：「汝見變化遷改不停，悟知汝滅亦于滅時，汝知身中有不滅耶？」波斯匿王合掌白佛：「我實不知。」佛言：「我今示汝不生滅性。」

這個地方，佛陀聽完波斯匿王的報告以後，「佛」陀就問「大王」說：你能夠如實的看到你的身心世界是「遷」流「變化」永遠「不停」止的，所以你能夠得到一個結論「你的色身終將消滅」，這是正確的。那你也能夠進一步的體會到：當你的色身消「滅」的「時」候、當你現在的色「身」在變化的時候，「有」一個不生「不滅」的、不會變化的本性嗎？你知道這個道理嗎？這個時候「波斯匿王」說：「我實不知」，我只看到變化的相狀，我沒有看到不生滅的本性，這一部分我是沒有看到的。「佛」陀說：你只看到生命的一部分，沒有看到生命另外一個沒有變化的部分，所以「我」現在就要開顯讓你知道，另一部分這種「不生」不「滅」、不會變化的本「性」。佛陀從一個變化當中來開顯不變化。我們看佛陀有二段的開示，我們先看第一段，看經文：

彰顯不變---所見「大王！汝年幾時見恒河水？」王言：「我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。」佛言：「大王！如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十日月歲時念念遷變。

則汝三歲見此河時，至年十三，其水雲何？」王言：「如三歲時宛然無異，乃至於今年六十二亦無有異。」前面波斯匿王在描述他色身變化的時候，佛陀都沒有開口，只講一個「如是」，表示同意。但是因為波斯匿王看到的生命是一個局部的生命，看到變化的生命，沒有看到不變化的生命，所以佛陀這個時候要點醒他。說：是啊，波斯匿王！你在「幾」歲的「時」候就「見」到「恒河」呢？你回憶一下你什麼時候見到恒河？波斯匿王回憶說：「我」在「三歲」的時候，我的「母」親就帶著「我」去拜見「耆婆天」。這個「耆婆天」就是長壽天。在印度它的一個習俗，小孩子到了三歲的時候，一定要去拜見長壽天，來祈求生命的平安、快樂。

雖然這個波斯匿王身為王族，他也不能避免這個習俗，所以他的母親在他三歲的時候，去拜見長壽天。在拜見長壽天的過程，他「經過」了恒河水，那個時候我的母親就告訴我說「這個就是恒河」，所以三歲的時候，我的眼睛、或者我的內心就能夠看到恒河、就能夠感受到「恒河」的存在。「佛」陀說：「大王！」正「如」你「所說」的，你前面說你這色身在「二十」的「時」候就「衰」老「於十歲，乃至六十」歲的時候也衰老於五十歲，這在一年一「月」一「日」，乃至於在「念念」之間，色身是「遷」流「變」化的。那你「三歲」的時候「見」到恒「河」，到了你「十三」歲的時候見到恒河，經過了十年，那這十年當中這個恒河的「水」到底有沒有什麼變化？問這個問題。波斯匿王說：恒河的水，我十三歲去看它，就跟「三歲」的「時」候去看它完全一樣，都沒有變化；「乃至於」到了「六十二」歲，我去看恒河的水，也都沒有變化。

我們加以說明。水有二種：第一個從外表來說，它的水質當然變化啦。你看這個水，這個恒河水在印度叫做聖水，也就是說只要有人到恒河去洗澡，就能夠消業障的、能夠生天的。所以很多人為了消業障，就整天去恒河洗澡，當然污垢愈來愈多，這個水質怎麼樣？愈來愈髒、愈來愈汙黑，這是變化了。但是那個溼性是沒有變化的。身為一個水，它永遠是溼性的。講地水火風：火永遠是熱性的，不管它是大是小，它的體性是熱性的。那這個水本身呢，它的水質變化了，但是那個溼性是沒有改變的。這是一個消息了。可見得在生命變化當中，有些是不變化的，佛陀從這個地方已經透露一個消息出來了：水質改變，溼性沒有變。所以我們看生命要看到二面性，看到它作用的變化、還要看到它的體性是不變的，這是大乘佛法的一個雙向思考。好，我們先到這地方，休息一下。

1.「諸法無我」是什麼意思？關於「諸法無我」，佛法的觀念是什麼？
2. 解釋苦諦是怎麼安立的？
3. 生命除了「無常變化」以外，還有一個特徵是什麼？
4. 在變化當中，有一個不變化的，是什麼？
5. 波斯匿王說他十三歲和六十二看恒河水沒有變化，這個不變化指的是什麼？