《楞嚴經》講記 15-4

《楞嚴經》講記 15-4

這一段經文我們根據圓瑛法師的注解，他講得比較好。我們先解釋什麼叫「新新不住」。「新新不住」簡單的講就是我們的色身是前後變化的，所以圓瑛法師說：前念叫做「舊」，後念叫做「新」。你看你的色身，你看昨天的色身叫做「舊」，這是舊的你，今天的色身是新的你。就是我們的這個色身它會從「舊」而變成「新」，新的東西又變成舊、又變成另外一個新，這就是一種前後變化。

第二個、它在變化當中又「念念」的「遷謝」，這個就是一種前後的相續，前面是講變化相，這是講相續。就是這個前念即滅，後念即生，舊的一消失，新的馬上產生，它不會產生斷滅，它會有一種所謂相續的相貌出來。那這個波斯匿王對色身的觀察是透過這個「比量」的瞭解，他知道：我的色身是一個變化相、是相續相。這以下講出一個譬喻：就像這個香「火」，你看那個香，你把這個香插上去，我們感覺這個香是不動，其實它是在變化，它的香慢慢的燒慢慢的燒，「漸漸」的就把炭的部分給燒掉了，所以它是慢慢的趨向「殞亡」，最後消失掉。所以我「決」定「知」道我的色「身」總有一天會消「滅」會窮「盡」的，不可能像金剛不壞的。那「佛」陀的印證：「如是！」就是你對色身的觀察，「念念遷謝，新新不住」，這樣的一種變化相、相續相是正確的、是正確的。好，佛陀下一段就根據這樣的判斷再加以開示，我們再看下一段：

較量老少「大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？」「世尊！我昔孩孺膚腠潤澤，年至長成血氣充滿；而今頹齡迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，發白麵皺，逮將不久，如何見比充盛之時？」

前面波斯匿王講到他生命的一個相續變化，佛陀就從這個相續變化當中作一個比較。佛陀說：「大王」啊，你現在的年「齡已」經慢慢的「衰老」。這一段我們講一下。波斯匿王是跟佛陀同一天出生，也就是說他現在這個時候是六十二歲了，佛陀也六十二歲了，所以他的年齡已經衰老。那你這個外「貌」跟孩「童」的「時」候相比，有什麼不同呢？你說你這個變化，到底是愈變愈好，還是愈變愈壞呢？問這個問題，說是變化是沒有錯，是怎麼個變法呢？波斯匿王回答說：我的變化是這樣子的，我跟您老報告。「我」過去做「孩」子的時候，我的皮「膚」，這個「腠」就是我的紋理非常的豐潤光澤，小時候皮膚非常好，豐潤光澤。

我們講生命是變化，是怎麼變化呢？慢慢的長大以後，「年」紀慢慢「長」大，「血氣」非常的「充滿」，誒，這就是變化。從一個年輕到壯年，最後呢，「而今頹齡」，到了這個衰老的年「齡」，「迫於衰耄」，這個「迫」就是為光陰所逼迫，也就是我們改變不是我們自己願意的，是被光陰所逼「迫」，而變成了「衰耄」。這個「衰」六十歲叫「衰」，七十歲叫「老」，八十歲叫「耄」。那我現在已經到了六十二歲了，已經慢慢的達到「衰耄」的年齡。達到這個年齡，他的身心世界是什麼相貌呢？色身外表看起來已經是非常的幹「枯」憔「悴」，沒有像前面那麼的光澤豐潤；內在的「精神」也變得「昏昧」不清了。頭「發」漸漸的「白」了，「面」皮漸漸的產生很多的「皺」紋，我在想，我再過也不會太久了。所以現在的身心世界，怎麼能夠跟年輕的時候「比」較呢！所以根據這個波斯匿王的描述，他的變化是從一個年輕的時候變到一個強盛時期，再從強盛時期變到一個衰老時期，他的身心世界是這樣子變化的。對這樣的一種變化是比較粗的，佛陀又繼續的再追問，我們看「詳」細的再審問：

詳述變相佛言：「大王！汝之形容應不頓朽。」王言：「世尊！變化密移我誠不覺，寒暑遷流漸至於此。何以故？我年二十雖號年少，顏貌已老初十歲時，三十之年又衰二十，於今六十又過於二，觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移雖此殂落，其間流易且限十年，若複令我微細思惟，其變甯惟一紀二紀？實為年變；豈惟年變？亦兼月化；何直月化？兼又日遷；沈思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終從變滅。」

這個是把整個變化相講出一個比較詳細的說明。「佛」陀說：「大王」啊，你這個外表的色身、內在精神的變化，「應」該「不」是突然間變化的吧！你說你現在慢慢老了，「形色枯悴，精神昏昧」，應該不是突然產生的吧！波斯匿王說：是的，我身心世界的變化是「變化密移」，是有很多很多微細的小變化，構成一個大變化，而這樣的小變化，其實微細來說我實在是沒有感覺的。就像我們變化，古人常說「草裡的冬瓜，不見其大，但是漸漸在長。」你看那個冬瓜，今天看這麼大、明天看也這麼大，其實它每一秒都在長大，這變化是剎那剎那變化。所以我對變化其實是很難感覺出來的，總而言之，是由「寒暑」，寒暑就是一年一年，一年就一個「寒暑」，一個個年過去，慢慢的到了現在六十二歲，這樣很多的小變化構成一個大變化。變化是一個什麼相貌呢？「何以故？」是這麼一個變化呢？就回憶了，他說：我記得在二十的時候，那時候叫做「年少」，那我的「顏貌已」經老於十歲了，就是二十歲跟十歲比，已經比較老了。「三十」歲「又」比「二十」更「衰」老。現在是「六十二」歲，再「觀」察「五十」歲的「時」候，誒，五十歲還算是「強壯」。所以說波斯匿王的結論是：人出生以後是一天一天的衰老。衰老他這地方是用十年來作一個判斷。

這以下再把它細分。「世尊！我」看到了這個微細的變化，這樣的一種衰老遷變，所謂的「殂落」，這中「間」的遷「流」變化，前面只是約著「十年」。假設讓「我」能很「微細」的根據智慧來觀察，其實我們的「變」化，何止是「一紀」；「一紀」就是十二年，不是十年，是十二年，微細來說是一「年」年在「變」化；也不只是一「年」在「變」化，應該是一個「月」一個月在變「化」；當然也不只一個「月」，是一天；乃至於我把心靜下來的時候，我可以觀察到我的身心世界是「剎那剎那」、是「念念之間」都沒有「停」止的，這個生命就像是一個水流，它是一個動態的。所以我「知」道「我」的「身」心世界，從這個動態的「變」化，我感到我一天天的衰老，所以我得到一個結論，我有一天一定會死亡。這是波斯匿王在佛陀的追問之下，把他整個生命的變化情況說出來。

這一段的經文，基本上雖然是出自波斯匿王之口，但是得到佛陀的印證。這段的一個因緣觀，他講到二個觀念，值得我們一提的：一個是講到「諸行無常」、一個是「諸法無我」。那「無常」的意思是說，我們的生命是前後變化的，而變化從這個經文上來看是剎那剎那的、念念之間的變化。比如說：誒，我現在怎麼樣。其實你講的這個「我」，已經是前一剎那的「我」，現在的我又是一個新的「我」。所以我們的生命是怎麼樣？我們是活在一個動態的環境，我們不是靜態的，生命沒有所謂的靜態的，除了真如本性以外都在動，所有的因緣都在動。所以我們要覺悟我們是活在一個變化的、動態的環境，這叫「諸行無常」。

1. 什麼叫「新新不住」？
2. 什麼叫「念念遷謝」？
3. 解釋經文：「世尊！變化密移我誠不覺，寒暑遷流漸至於此。何以故？我年二十雖號年少，顏貌已老初十歲時，三十之年又衰二十，於今六十又過於二，觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移雖此殂落，其間流易且限十年，若複令我微細思惟，其變甯惟一紀二紀？實為年變；豈惟年變？亦兼月化；何直月化？兼又日遷；沈思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終從變滅。」
4.上段經文出自波斯匿王之口，這個因緣觀中的二個觀念是什麼？