《楞嚴經》講記 14-6

《楞嚴經》講記 14-6

「佛告阿難」說：你「見」到「我」的「手」中有「開」有「合」，到底「是我手有開有合？」還是你的「見」性「有開有合」呢？「阿難」尊者說：佛陀的「寶手」是有「開」有「合」，「我見」到佛陀的「手」也是有「開」有「合」，但是「我」的「見性」是沒有「開合」的。這個地方有三個東西我說明一下。倓虛老和尚說：有這個「本見」（根本的本、知見的見），本見就是見性，它是沒有所謂的生滅，本見。但是本見它這個不變性有隨緣作用，你外境刺激它的時候，這個本見就產生一個能所，一個能見的見分跟所見的相分。這個世尊「寶手」的「開合」是所見的相分，所見；阿難尊者是用什麼見呢？是用見分，用能見的見分來見。但是這個能見跟所見的背後，有一個根本的見性叫本見，那個見性是沒有開合的；所見的手是開合的，我能見的心也是變化的；但是這個能所當中背後那個見性是不生不滅的。這個時候佛陀再進一步了，雖然這個回答對，但是「佛」陀以為阿難尊者只是一時的猜測，就再繼續問說：「誰動？誰靜？」什麼是「動」態的？什麼是「靜」態的？「阿難」尊者說：「佛」陀的「手」是動態的，有開有合；「我」能見的「見」分也是變化的；但是那個本見的「見性」「尚」且沒有寂「靜」之相，怎麼還有動相呢？見性是離一切相的，諸位要知道，沒有寂靜相、也沒有擾動相，我們講寂靜相只是一個方便，其實它是離一切相的。所以「佛」陀說：「如是！」如是！

從七處破妄到現在，阿難尊者的回答，只有這一次得到佛陀的印證是對的。也就是說阿難尊者已經慢慢的從生滅的因緣當中，慢慢找到一個不生滅的本體，他對這個真如本性有一點理解、有一點理解。你看諦閑大師的《全集》有一段，他說（這個客塵的道理我們可以說明一下）：諦閑大師晚年的時候生一場病，他的背後長一個很大的膿瘡，醫生給他開刀，用刀子去割，把這個瘡割掉，諦閑大師痛得哇哇叫，叫得很大聲。這個侍者就跟大師說：大師啊，你平常都講即空、即假、即中的道理，你這個時候要觀想空性啊，觀想你的真如本性是沒有所謂的痛啊。諦閑大師也不簡單，他說：我是痛歸痛、叫歸叫，我的自性還是不動。誒，這不簡單啊！我痛當然會叫嘛，那是因緣法；但是我在叫的時候，還是迴光返照我的真如，我有一個不叫的、有一個不痛的。（呵──）就是阿難尊者說：您的手有開合，我也看到您開合，但是我的背後有一個沒有開合的。就是這個人有一點悟處了，阿難尊者怎麼樣呢？誒有一點悟處了，有一點消息了。修行就是你怎麼了？認清消息，你這個人知道怎麼回家了，知道怎麼樣把生死息滅了。這個路雖然我們還不是很熟悉，但是起碼已經知道怎麼走了，這個很重要。我們再看下一段：

寅二、飛光動頭證成塵與空義前面是一個粗顯的主客，這是微細的。我們看經文：

光引頭動---如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難回首右盼；又放一光在阿難左，阿難又則回首左盼。
審問動由---佛告阿難：「汝頭今日因何動搖？」阿難言：「我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。」
辨定動者---「阿難！汝盼佛光左右動頭，為汝頭動？為複見動？」「世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？」
如來印許---佛言︰「如是！」

這個時候佛陀用這個「光」明來牽「引」阿難尊者的「頭」左右搖「動」，從這個地方去瞭解灰塵跟虛空的道理。這個時候「如來」就「從」五「輪掌」當「中」發出「一」道「寶光」，這個寶光跑到「阿難」尊者的「右」邊，這個「時」候「阿難」尊者就往「右」邊一看；那麼佛陀同時「又放一」道「光」明「在阿難」尊者的「左」邊，他「又」往「左」邊看。我們人的習慣，有東西、眼睛就習慣性向外攀緣、就會去看。這時候「佛」陀就問「阿難」尊者說：你的「頭」幹嘛左右「搖動」呢？「阿難」尊者說：我的搖動是有原因的，因為佛陀放一道「寶光，來我」的「左右」二邊，所以我只好隨著您的光明「左右」的「搖動」。這是凡夫的常情，有東西過去就會去看。佛陀就按定這樣的事情，就問阿難尊者說：「阿難！」你看我的「佛光左右」搖「動」，你的頭也搖動，那麼是你的「頭」在搖「動」？還是「見」性在搖「動」呢？阿難尊者回答說：您的光明是搖動的，我能見的見分也搖動，但是「我」本見的「見性」連靜「止」之相都沒有，怎麼會搖動呢？是本來不生，雲何有滅呢？「佛言︰如是！」如是！

1. 解釋本見，見分，與相分的關係
2. 在飛光動頭這段經文裡，解釋本見，見分，相分，哪個是動？哪個是不動？