《楞嚴經》講記 14-5

《楞嚴經》講記 14-5

寅三、如來印可 佛言：「如是！」

「佛」陀對這樣的道理說：「如是！」正如你所說的這個客、塵之理。這個地方蕅益大師提出一個問題，他說這個客塵「宇宙無非旅泊，而泊宇中者，究竟是什麼人？」你看我們都知道，我們來三界是客人，我們在三界流轉。但是你有沒有想到「誰」在流轉？宇宙是一個旅泊、是一個旅客，但是誰在流轉、誰在做客人？是誰？流轉者誰？其實就是我們這一念妄想，還有誰？！真如本性它不流轉的。我們心一動就創造一個業力，這個業力就變成一個果報，然後我們把這個果報當做自我，用這個果報再去起惑、又造業，就惡性循環。所以我們講說「心若滅時罪亦亡」。你如果要問說：我今天輪回三界，我什麼時候可以停止？那這個問題就不能問我，要問你自己了。你的妄想什麼時候停止，你的輪回就什麼時候停止。所以你看往生極樂世界，有些人往生極樂世界、他很容易出去；但是有些人臨終的時候出不去，他就是對三界的攀緣心太重了，因為你就是這念心在流轉嘛。所以為什麼蕅益大師要我們厭離娑婆，你厭離娑婆、為什麼你臨命終的時候比較容易，這一步、這個腳比較踏得出去。所以它這個地方就是客人跟主人，從這個地方要去體會：三界是一個客塵。那我們再看下面：


醜二、現相證成（分二：寅一、開合寶掌證成客與主義；寅二、飛光動頭證成塵與空義）寅一、開合寶掌證成客與主義

前面是憍陳那尊者自己的一個覺悟的說明，這以下佛陀就以二個現前的狀態，來「證」明主客、空塵之義。佛陀為了要加強阿難尊者的印象，又做二個動作來證明這個道理：第一個「開合寶掌證成客與主義」，第二個「飛光動頭證成塵與空義」。我們看第一個「開合寶掌」來「證成客」人「與主」人的道理，看經文：

陳述所見即時，如來于大眾中屈五輪指，屈已複開，開已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」阿難言：「我見如來百寶輪掌眾中開合。」辨定開合佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為複汝見有開有合？」阿難言：「世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。」辨定動靜佛言：「誰動？誰靜？」阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？」如來印許---佛言：「如是！」


這個地方佛陀提出一個問，佛陀在法會「大眾」當「中」就「屈」合自己的「五輪」之掌，屈就變成一個拳頭，「屈」了以後又把它打「開」變成一個手掌，手掌「開」了以後「又」把它「屈」起來，變成一個拳頭，如是的重複。把這個手掌的開合顯現給阿難尊者看，就問「阿難」尊者說：你「今」天「見」到什麼東西？「阿難」尊者說：「我見」到佛陀「百寶」光明的手「掌」，在那個地方一下子「開」、一下子「合」。這個地方我們說明一下。佛陀的意思是借境觀心，佛陀是希望假借這個生滅的外境，讓阿難尊者來觀察這個不生不滅的心性，好像我們講「念佛是誰？」念佛是生滅法，有這個生住異滅，念完以後這個聲音又消失掉了，但是那個能念的心性是本來不生、也本來不滅的。所以這個地方佛陀是有意要借境來觀察這不生不滅的心。但是我們看阿難尊者他這一段的確是有一點覺悟了。

1. 宇宙無非旅泊，而泊宇中者，究竟是什麼人？
2. 佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為複汝見有開有合？」，阿難如何回答？
3. 我們念佛時，什麼是生滅的，什麼是不生、也本來不滅的？