《楞嚴經》講記 14-3

《楞嚴經》講記 14-3

這個時候佛陀就展開自己這個「兜羅綿」，就是非常柔細、非常潔白的，這個具足網縵之相的紫金光手，張開他的五輪指端，這個時候來教誨阿難尊者及與會大眾說：「我」最「初成」就佛道的時候，我來到了鹿野苑當中，來度化「阿若多五比丘等」。這一段我們說明一下。佛陀當初的出家是在夜晚的時候，騎了一匹白馬，可以說是不告而別，偷偷的離開了王宮，到了這個森林當中去修習苦行。那淨飯王在第二早上一覺醒過來找不到王子，非常緊張，就派人四處的去找，後來找到了悉達多太子，但是這個時候太子表明他的心境，他絕對不再回去。這個時候國王沒辦法，就在貴族當中派出了五個年輕有為的年輕人來保護太子，或者說是照顧太子，做太子的侍者，就是後來的五比丘。那這五個人就追隨佛陀，來到了苦行林修學苦行。那苦行苦到最後實在太痛苦了，一天吃一麻一麥，這五個人當中，有三個受不了苦行就離開了，剩下二個跟在佛陀的旁邊。

經過六年的苦行以後，佛陀體驗到一個道理：原來悟道在心，非關形骸。覺悟是心地法門，你把色身弄壞了也沒有用。古德說：這個車子你把它打壞沒有用，那是牛，牛不動，你要打牛，不能打車子。這個時候經過六年的苦行，佛陀就接受牧羊女以羊奶所做成的糜乳粥，來增長自己的體力。那這二個跟隨佛陀苦行的居士，看到佛陀吃了這個糜乳粥，以為佛陀退了道心，他們二個喜歡修苦行，二個後來也離開了。佛陀吃了糜乳粥以後精神大振，就走到一棵菩提樹下，那個地方有一個金剛的石頭法座，佛陀登上法座，開始思惟、迴光返照自己的身心世界：我為什麼會有身心世界？你從什麼地方來？我們開始不再順著因緣走了，開始怎麼樣？迴光返照，找我們的本來面目。從白天到晚上，到黑夜的時候，突然間「夜睹明星，朗然大悟」，看到星星以後，佛陀真正的開悟，就成就佛道，就在因緣當中、在生滅的法中找到了一個不生滅的、眾生本具的佛性。

成佛以後，佛陀剛開始（一個人把心帶回家以後，他從家裡面再出來，那就不一樣，稱性起修）就觀察，他第一個要度的就是這五比丘，因為這五個比丘跟他很有緣。他就離開了菩提樹，走到鹿野苑去找之前跟隨他的那五個居士。這個時候就跟他們講四諦法門，三轉四諦法門。初轉的時候，第一個「阿若多」就是憍陳如第一個成就阿羅漢果，佛陀就給他一個名稱叫「最初解」。什麼叫「阿若多」呢？就是佛陀給他的名稱叫「最初解」，他最初解悟我空的真理。這就是佛陀「征名」，征這個「阿若多」的名稱。那三轉以後，其他的四比丘也都次第的成就阿羅漢果，就是後來最初的僧團。就是：佛寶；法寶，最初轉的法寶是四諦法門；那最初的僧團呢，僧寶就是這五比丘。

這個時候在楞嚴會上，這「五比丘」五個長老也在座。這個時候佛陀就問這些「四眾」弟子──在家二眾、出家二眾說：我常常跟你們講四諦法門，說「一切眾生」之所以「不」能「成」就大乘的「菩提」跟小乘的「阿羅漢」，主要是因為「客塵煩惱」之「所」耽「誤」。我們的鏡子本來是光明的，後來為什麼鏡子看不到呢？不是鏡子有問題，是因為上面有灰塵。你只要把灰塵去掉，鏡子就恢復它的光明。所以我們為什麼見不到本性呢？因為我們被「客塵煩惱」所迷惑了、所耽誤了。所以這個時候就問當時在眾的這些「五比丘」，你們「當時」最初「開悟」成就聖道的時候，是什麼「因」緣而開悟的？那這個地方是提出這個問。

寅二、陳那答我們看「陳那」比丘，陳那尊者就阿若憍陳如最初解的回「答」，這段回答有點意思，很有道理的。我們看經文：

自陳得悟 時，憍陳那起立白佛：「我今長老，于大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。似喻發明---明客世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住，若實主人自無攸往。如是思惟：『不住名客，住名主人，以不住者名為客義。』明塵 又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟：『澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。』」

1.「阿若多」是什麼意思？