《楞嚴經》講記 14-2

《楞嚴經》講記 14-2

癸二、約客塵顯見性不動（分二：子一默請；子二正示）子一、默請

佛陀再一次的從不同的角度，來發明「見性」的道理。那這個地方是「約客」，這個客人是相對主人來說，主人他是沒有來去的相，那客人是來來去去叫「客」；這個灰「塵」是相對於虛空，你看虛空中有很多灰塵，虛空是不動搖的，那灰塵是上下左右擺動的。從這個客人跟灰塵的生滅當中，來「顯」現這個「見性」是不生不滅、是不搖「不動」的，因為他必須從對比當中、從因緣的對比當中，去顯現這個寂常心性的一個相貌出來。這當中有二段：第一段是「默請」，第二段是「正示」。我們看「默請」，看經文：

默請---阿難雖複得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。

這個「默請」就是阿難尊者他不是開口來啟請，是用默然的方式、是用一種行動的方式，來請佛陀繼續慈悲的開示見性的道理。看經文。「阿難」尊者聽到佛陀前面所說的「如是見性是心非眼」，所謂的盲人，你看他眼根敗壞，他也能夠見，只是他見到暗相而已；但是他能見的心性並沒有破壞掉，只是他過去有那個業力，所以他看到的一路都是暗相，那是業力的關係、是因緣的關係，跟見性是沒有關係的。從這個道理，他跟整個法會「大眾」，他的表態是嘴巴表示「默然」。這個「默然」，古德說：阿難尊者到這個地方是「言窮理盡」，無話可說了；但是他還沒有完全的、全盤性的「開悟」眾生本具、諸佛所證的寂常心性，還沒有完全開悟。所以這個時候希望佛陀「慈」悲，再加以詳細的開「示」。但是他這個時候並沒有講話，他只是默默的坐在那個地方，心中很虔誠、手中「合掌」，眼睛看著佛陀，期待「佛」陀進一步的開示，就是以默然的方式來啟請。

這個地方我們解釋一下。古德說這一段默請的道理有二層意思：第一個、阿難尊者從前面的七處破妄到前面初番的顯見，阿難尊者到這個地方跟之前不一樣。你看前面佛陀講完一個觀念、阿難尊者又提出一個問題，佛陀破斥、阿難尊者又提出一個問題，那疑惑是相當的多。那到這個地方，阿難尊者可以說是言窮理盡，無話可說了，對於妄想是什麼相貌──什麼是生滅心、什麼是不生滅心，已經有一點初步的概念。也就是說他對整個真如本性，已經能夠初步的直下承當，這個是第一層意思。第二層意思，阿難尊者雖然能夠初步的直下承當，但是因為習氣太重。你看我們平常六根接觸六塵，我們哪幾個人心地法門是這樣子迴光返照的？都是這樣出去的，都是心隨境轉。那這一條路怎麼樣？太熟了，我們這路走得太習慣了。那麼因為迷惑太久了，所以只是一番的開示，不足以破除我們心中的這個障礙。雖然佛陀講的道理他都能夠接受，但是他希望佛陀「您再給我開藥」，因為這個病太重了，這個隨順攀緣──六根攀緣六塵、向外的攀緣這個路太熟了，所以他請佛陀再進一步開示。

好我們看，既然阿難尊者有這樣的一個心境來啟請，佛陀就「正」式的開「示」，我們眾生心當中，什麼是生滅、什麼是不生滅，把生滅跟不生滅的道理開顯出來。

子二、正示（分三：醜一征名驗解；醜二現相證成；醜三結會責失）醜一、征名驗解（分三：寅一如來問；寅二陳那答；寅三如來印可）寅一、如來問

這當中有三段：「一、征名驗解；二、現相證成；三、結會責失」。第一段「征名驗解」。佛陀「征」問這個阿若憍陳那的「名」稱，征問他的「名」稱來考「驗」在座的比丘，是怎麼去「解」悟空性的道理。也就是說佛陀剛開始並沒有直接回答，佛陀請在座的長老比丘回答當初是怎麼覺悟空性的？那佛陀再作一個印證。佛陀先征問「名」，然後再開解。這當中有三段：第一個「如來問」，第二個「陳那答」，第三個「如來印可」。我們看：

如來問---爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨勅阿難及諸大眾：「我初成道，于鹿園中為阿若多五比丘等及汝四眾言：『一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。』汝等當時因何開悟今成聖果？」

1. 寂常心性是一個什麼相貌？