《楞嚴經》講記 14-1

《楞嚴經》講記 14-1

第十四堂課︰
好，請大家打開《講義》第三十頁。我們講到這個「十番顯見」的第一大科「直指見性是心非眼」。在本經當中的第一大段講到「顯如來藏妙真如性圓三諦理」，這個「圓三諦理」主要是二個觀念，就是我們在瞭解我們這一念心：第一個要瞭解它一個不變的體性，第二個要瞭解它隨緣的作用。那我們比較習慣性的想法就是在隨緣這一部分，就是你看我今天是一個人，我就以人來當做我一個生命的自體；我來生變成一隻螞蟻，我就變成以螞蟻為自體，一個卑劣的螞蟻。那麼螞蟻的罪業受完了，我過去持戒、佈施的善業起現行，我變成一個莊嚴的天人，又以莊嚴的天人為自體。

所以我們這一念心習慣怎麼樣？向外攀緣，就是在因緣當中迷失了我們自己的本性，我們很難回家的，這個就是為什麼我們流轉一直不會停止。就是為什麼這個人死了以後，他的生命沒有結束又創造一個生命呢？死了以後又創造一個生命呢？因為我們的妄想沒有停止，所以這個輪回不會停止。

所以祖師的慈悲，告訴我們「什麼是你父母未生之前的本來面目？」我們的習慣性，心是像這樣向出去的，誒，這個時候它這樣子進來，就迴光返照了，「你不要老是向外攀緣」。你看：拜佛也向外攀緣、讀經也是向外攀緣。你現在要開始這個眼光向內，就是，誒，我生命的原點是什麼？我從什麼地方來？你父母未生之前是什麼面目？就是本經說的那種「寂常心性」。你說：誒，我找到寂常心性幹什麼？非常重要。第一個、你能夠發起菩提心，你相信你可以成佛，因為你找到了你的寂常心性。你知道何期自性本自清淨，你就相信所有的煩惱是可以斷除的，因為它都不真實，你相信所有的善法、波羅蜜都是可以成就的。所以我們今天的菩提心是依止寂常心性而建立的。第二個、淨土宗的一種往生的信心，也是根據寂常心性建立的。


你看我們是罪障凡夫，阿彌陀佛是萬德莊嚴，你憑什麼跟他感應道交？從因緣上來看我們是配不上的，我們一點都不配。阿彌陀佛的國土是阿彌陀佛自己創造出來的，我們應該沒有份的。那麼因為什麼呢？因為我們跟阿彌陀佛的本性是相同，所以在本性當中，「能念所念性空寂，感應道交難思議」。所以我們在研究大乘佛法要掌握二個主題：一個是隨緣性。


這個隨緣性講到因緣，那就是差別，十法界的因緣果報，那每一個人各式各樣，沒有二個眾生是完全一樣。但是講到不變性的時候，你看大乘佛法，《華嚴經》《法華經》最後怎麼樣？入不二法門，自他不二。我們從這麼多的差別當中，找到我們每一個眾生有一個共同點，我們跟眾生有一個交集的地方。我們的心假設跟佛陀沒有共同點，那完蛋了，佛陀要救我們都沒有辦法。什麼是共同點呢？把我們這一念心歸零、把這個因緣法歸零、佛的因緣法也歸零，二個人都把心帶回家的時候，大家就入不二法門。佛的本性是如，眾生的本性也是如，一如無二如。所以你看所有的本尊相應法，一定要通達自他不二，你這個念佛才能夠產生真實的信心，真實能夠往生，真實能夠帶業往生，這個就是本經所要發明的、這個所謂大乘不二的法門，所謂的寂常心性。好，我們看第二段：

1.「圓三諦理」主要是二個觀念是什麼？
2. 輪回是怎麼造成的？
3. 找到寂常心性能幹什麼？
4. 我們憑什麼能跟阿彌陀佛感應道交？
5. 怎樣念佛才能夠產生真實的信心，真實能夠帶業往生？往生？