《楞嚴經》講記 13-3

《楞嚴經》講記 13-3

這個地方有一個道理是很重要的，說：我們一個人之所以有障礙，是因為不知道「寂常心性」，這個道理是很重要的。我們這樣講好了：一個房間之所以黑暗，是因為它沒有光明，要有光明它自然就不會黑，你不用怕黑暗，重點是你把光明點起來。這意思是說，我們過去都是心隨妄轉、都是很多的妄想，如果我們只是停留在破妄是不夠的。比如說，現在你的心跟人事接觸產生了煩惱，就觀想：「哦這個煩惱你從什麼地方來」？沒有一個來的地方，好，覓之了不可得。又起一個煩惱，你又觀察它覓之了不可得。你每次都要對治煩惱，換句話說，我們變成很被動，煩惱來了就把它消滅、煩惱來了就把它消滅。那我們沒有辦法讓煩惱根本不起來，沒辦法。因為你家裡面沒有主人，盜賊就一直出現。所以，假設我們只是停留在破妄，那煩惱將會不斷的出現，你就疲於奔命，經常要觀察「覓心了不可得」，相當的被動。所以今天我們知道「破妄」，我們有這樣的方法，但是最重要的，是要「顯真」。我們身體有很多病痛，不能只有治病，你要把你的體質、這身體的免疫功能建立起來，它自然就不生病。所以這地方倒是透露一個很重要的消息，就是我們之所以有煩惱纏繞，是因為我們沒有回家，沒有回到我們的「寂常心性」，這個很重要的。我們為什麼一直生病？因為我們心中沒有強烈的抵抗力，而不是只是治病而已。這個地方阿難尊者就正式的啟請，就是希望佛陀在破妄以後，能夠繼續的顯真，這個請法。好，我們看：辛二、正垂開示（分二：壬一現瑞許說；壬二正示見性）壬一、現瑞許說

佛陀的慈悲，「開示」如何來悟入這個「寂常心性」的方法。這當中有二段：第一個「現瑞許說」，第二個「正示見性」。佛陀是先顯神通，把這個「見性」的道理先表法；第二次再正式的宣說。我們看「現瑞許說」：

真智洞開---即時，如來從胸卍字湧出寶光，其光晃昱有百千色。
表法顯德---圓照法界---十方微塵普佛世界一時周徧。
上齊諸佛---徧灌十方所有寶剎諸如來頂。
下等眾生---旋至阿難及諸大眾。
慈許開示---告阿難言：「吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心，得清淨眼。

佛陀在說法之前，是先顯神通來表法。第一個表的是一種「真」實的「智」慧即將「洞開」。這個時候佛陀在說法之前，「從胸」口的「卍字湧出」種種的「寶光」。佛陀的胸口有一種紋理，這個紋理看起來像一個卍字一樣，這是佛陀的三十二相之一。從這樣的一個「卍字湧出寶光」，這個「光」它現出種種的「晃昱」，這個「晃昱」就是一種莊嚴的照耀，而這樣的照耀具足「百千」種美妙的顏「色」。這是什麼一個表法呢？前面的破妄，佛陀也是顯神通來表法。但是佛陀的放光，前面在破除妄想的時候，佛陀是從六根門頭、從面門放光。就是妄想的活動在哪裡？就在你六根活動，你的六根跟六塵接觸，妄想就出來活動，所以你這個破妄要注意你的六根。這個真如本性為什麼從胸口的卍字呢？因為真如本性本來具足無量的功德，我們只是把它開顯出來而已，我們有成就無量波羅蜜的可能性。所以這個卍字表示這個真如本性是有無量的功德，它是一個無窮的寶藏，我們應該把它、修行只是把它開發出來，是這個意思。

「十方微塵普佛世界一時周徧」，這地方指的是依報的國土。真如本性是普遍整個世界、普遍整個依報的國土。你看禪宗開悟以後說：「山色無非清淨身，溪聲盡是廣長舌」。剛開始的時候是向內觀照我們這一念心，達妄本空、知真本有，瞭解我們這念心不生不滅的本性。但是從這念心開悟以後，進一步的發覺：其實真如本性不是存在你的心中，整個山河大地都是真如本性的全體大用，這後面會講到。所以真如本性是普遍「十方」的「普佛世界」，沒有一個地方不是真如的顯現。

1. 為什麼破妄之後還要顯真？
2. 佛陀顯真時「如來從胸卍字湧出寶光」表示什麼？
3.「十方微塵普佛世界一時周徧」，「山色無非清淨身，溪聲盡是廣長舌」表示什麼？