《楞嚴經》講記 13-1

《楞嚴經》講記 13-1

第十三堂課︰

監院法師慈悲，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！阿彌陀佛！請大家打開《講義》第廿七頁，癸二、別就見精顯性我們大乘佛法的菩薩道，跟一般外道的修學，有些地方是相同的、有些地方是不同的。比如說我們今天去佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，我們依止這個善業去創造一個暫時安樂的果報，那這一部分是共外道的，所以外道的修學也有安樂的果報、也有安樂的道法；但是我們在透過修善的時候，我們菩薩道心中有一種觀照的智慧，我們講心地法門，那這一部分是不共外道的。也就是說整個安樂的過程當中，我們還有一種解脫的功德，那這一部分是不共外道的。所以大乘的菩薩道基本上是以覺悟做根本，它是透過一種心地的觀照，而能夠產生解脫。所以你看本經阿難尊者啟請大乘的止觀法門，佛陀剛開始並沒有直接的開示修學的法門，而是先發明「如來藏妙真如性圓三諦理」。也就是說我們要先瞭解我們這一念心性即空、即假、即中的道理，你透過這個道理的瞭解，你才能夠生起日常生活當中一種圓頓的、微密的止觀，然後在每一個境界當中產生解脫。

這樣的一種止觀，在本經當中蕅益大師講出二句話，來總持我們前面的觀念，他說：整個修大乘止觀的基礎，就是在瞭解「達妄本空、知真本有」。首先你要瞭解我們心中這個妄想它是不真實的。為什麼不真實呢？因為它隨境生滅。你看，境有，它心就有：有人讚歎你，你就起歡喜心；有人譭謗你，你就生氣。那麼「境無則心無」。它這個很明顯是隨境生滅的嘛！既然它是一個生滅相，表示它不真實，也就是我們常說的「覓心了不可得」，它只是一個外境刺激產生一種暫時的影像而已。所以我們一定要先瞭解到這個妄想是無自性的，所以「達妄本空」。那麼妄想不是我們的本來面目，我們不應該跟隨妄想走的，它只是一時的感覺、一時的想法而已。那什麼是我們的本來面目呢？「知真本有」。我們無始劫來，我們每一個人心的深處，有一個不生不滅的清淨本性，它白天也存在、晚上也存在，只是我們沒有好好的去體會它的存在，它是恒常存在的，不管過去、不管現在、不管未來，它是恒常存在在那個地方，這個就是「知真本有」，這個就是我們今天要把它找出來的那種清淨的本性，也就是一個成佛的根本。因為我們必須把清淨的本性找到，根據本性發菩提心、根據這個本性修六波羅蜜，那這個功德才能夠恒久，因為你要以不生滅心產生的功德，才是不生滅的功德，所以找到我們清淨的本性是很重要的。

庚二、別就見精顯性（分二：辛一領旨哀請；辛二正垂開示）辛一、領旨哀請我們前面的經文都是在破妄，「達妄本空」，觀察這個妄想是沒有真實的體性，所謂的「覓心了不可得」；這一科以後，佛陀正式「顯真」，開顯眾生本具、諸佛所證的清淨本性。他是怎麼開顯呢？他是各別就著見精來開顯。這個「見精」就是我們這個六根門頭裡面的見聞嗅嘗覺知，這個六根的功能當中，特別就著這個「見」的功能，見。從這個「見」的功能當中去開顯真實的見性。這當中有二段，我們看第一段「領旨哀請」。阿難尊者經過佛陀七處的破妄以後，他能夠「領」受佛陀的「旨」意，而且以一種悲痛的心情，再一次的啟「請」佛陀能夠繼續的顯真。不能只有破妄，您把我過去一直的好朋友「妄想」破壞了，但是您要告訴我「我的家在哪裡」？讓我的菩薩道有一個依止處，啟請佛陀開顯我們眾生本具的佛性。好，我們看經文：追述痛悔

阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道，譬如窮子舍父逃逝。

這段經文是阿難尊者對自己出家這十二年來的一個「追述」、一個回憶，對這樣的回憶，他的心情是非常的悲「痛」跟後「悔」的。我們看阿難尊者是怎麼個回憶。「阿難」尊者他聽到了佛陀前面講到「二種根本」：第一個是生死的根本，就是攀緣心；第二個是涅槃的根本，所謂的常住真心。那聽完這二種根本以後，他知道：從無始到現在，這出家十二年，完全是錯用心，跟著盜賊走，沒有跟著主人走，所以他感到非常的「悲」痛流「淚」。這個時候從座位中站起來，頂禮佛陀、「長跪合掌」，跟「佛」陀報告這幾年來修學的心路歷程。說：「我」「自從」隨「佛發心出家」以來，我的心情一直是仰仗「佛」陀的「威」德而生活。阿難尊者是佛陀最小的堂弟、也是得到佛陀寵愛最多的一個堂弟，佛陀對阿難尊者的關懷是特別多的。他身為佛陀的侍者，當然跟著佛陀到處去弘法，也經常跟隨佛陀整個生活的起居，他經常跟隨佛陀，可以說是僧團當中與佛陀最親近的人。

1. 怎樣才能夠生起日常生活當中一種圓頓的、微密的止觀？然後在每一個境界當中產生解脫？
2. 為什麼「達妄本空」「知真本有」？
3. 佛陀以什麼開顯真實的見性？
4. 佛陀前面講到的「二種根本」是什麼？