《楞嚴經》講記 12-6

《楞嚴經》講記 12-6

佛告阿難：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞，不成聖果。」

「佛」陀就「告」訴「阿難」尊者說：「世間」上所有「一切」的凡夫、外道、乃至於二乘的聖者（不過這個地方的二乘聖者，佛陀是把阿羅漢簡別出來，阿羅漢不算哦，阿羅漢、辟支佛以外的這些有「學」的聖人），即便他能夠「成」就「九次第定」。這個「九次第定」又叫做滅盡定。我們知道世俗的禪定是四禪八定，四禪、四空，第九次第定就是所謂的滅盡定，那是三果的聖人所入的滅盡定。滅盡定的特色是把心中的想跟受滅掉，想受滅無為，他認為第六意識為什麼會躁動？因為我對外境有感受，有苦樂的感受以後，我對這個苦樂的感受會產生很多想法，有思想，所以他把這個想受「滅」無為。那我們要說明一下，他這個想受滅無為跟我們本經所說的不太一樣。

三果的聖人的想受滅無為，主要是依止禪定的力量，把這個想受壓下去，就如石壓草，讓妄想不起，所以他的禪定能夠入很深很深。本經當中是，妄想起來歸它起來，你只要生起智慧的觀照，你觀察妄想「你從什麼地方來？」就好了，就可以覓之了不可得。所以我們是從妄想的自體來破除；而這個小乘的九次第定，是從妄想的作用上來壓制。總而言之，「不」能成就「漏盡」、不能斷除煩惱「成」就無生的「阿羅漢」，都是依止「妄想」，不管你是隨順妄想、不管你是壓抑妄想，總之你還是活在妄想，把這個妄想當做自己的真實本性。所以阿難尊者你只是一味的「多聞」，增長知識，而「不」能「成」就出世的「聖」道。那這個地方關鍵點就是，佛陀一再強調「不能只是多聞」，也就是說迴光返照很重要、迴光返照很重要，你只要能夠迴光返照，你的妄想就能夠慢慢的淡薄。這個地方是把妄想作一個總結。

庚二、別就見精顯性（分二：辛一領旨哀請；辛二正垂開示）辛一、領旨哀請到前面為止都是在破妄，我們把這個科判疏通一下。看第二十二頁，這個二十二頁有一個「己二、顯示妙理兼破餘妄」；我們再翻到第九頁，這個第九頁有一個「丁三、如來答示」，前面阿難尊者啟請這個大乘止觀，佛陀正式回答。有二段：第一個「就事以顯理」，第二個「明性本具相」。這二段當中，我們先看「就事以顯理」，就著五蘊身心來開顯我們心中的真理，這當中有二段：第一個「逐破妄執密顯真心」，這個地方是破妄；?「顯示妙理兼破餘妄」，這個是顯真。「顯示妙理兼破餘妄」是佛陀回答當中的其中一段。前面是破妄，七處破妄；這個地方是顯真。好，我再看第二十二頁顯真「顯示妙理兼破餘妄」，這個顯真當中，開顯真心有三段的：第一個、先攏總的說明萬法唯心；第二個「別就見精顯性」，這一段是整個顯真的正宗分，就是十番顯見開始，開顯外在的真；?然後再「遍歷陰入處界會理」，再告訴大家，其實真性不是你內心，外在的五蘊、六入、十二處、十八界，每一個法都是真。所以它這個真「性」的「顯」現，先發明內心的真性，再發明外在的真性，佛陀是這樣子。好，那內在的真性就是「別就見精顯性」，我們回到《講義》的第二十七頁。這個地方就開始要顯真了。佛陀是怎麼顯真呢？「別」就是特別。在整個見聞嗅嘗覺知六根當中，其實都有真性的功能；這個地方是單單就著「見」，一種見的功能來開「顯」真「性」，就是從「見」。那這個地方分二段：「領旨哀請」，第二「正垂開示」。我們先看第一段「領旨哀請」：追述痛悔阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道，譬如窮子舍父逃逝。「領旨哀請」這一段我們下一堂課再說了。

我們到這個地方，等於是整個破妄的文都結束了，破除我們妄想。這個修行啊，當然是點點滴滴的功夫，因為我們習氣的養成，不是一天兩天，所以在整個返妄歸真的過程當中，是個漫長的修學、歷練的道路。我們第一件要做的事情，就是先認清路頭，我覺得這個非常重要。我現在還沒有辦法馬上到臺北，但是我要知道怎麼去臺北，要知道一個方向。一個人，我講實在話，沒有認清路頭之前，沒有資格談修行，也沒有資格閉關，所以有人說「你《楞嚴經》沒有看，根本沒有資格閉關」，你閉什麼關呢？不要以為整天在那邊拜佛、整天持咒，叫做修行。

你沒有掌握整個染淨的根本、沒有掌握整個菩提的根本，你用虛妄心來修行，結果是虛妄的，到最後很容易著魔的。所以《楞嚴經》你花時間去用、你真正把《楞嚴經》全部聽完，你大概不太需要什麼善知識，你就知道怎麼用功了。當然有時候善知識提醒我們，但是你整個成佛之道你很清楚了，你非常清楚。古人講「開悟的《楞嚴》」一點不假，你知道你內心當中問題出在哪裡，哪個地方是你應該消滅的、慢慢減少，哪個地方是你應該追求的。你先把這個觀念建立起來，那其他的慢慢來。好，我今天講到這裡。向下文長，付在來日，回向。

1. 本經與小乘的九次第定在處理妄想方面有什麼不同？
2. 為什麼古人講「開悟的《楞嚴》」？