《楞嚴經》講記 12-3

《楞嚴經》講記 12-3

這個地方等於是佛陀講出他心中的深意，就是為什麼要破妄顯真？只有一個目的，使令大眾的心悟入無生法忍，這是一個必然的過程。佛陀講出他的目的以後，這時候佛陀就在自己的「師子座」上，用手來「摩阿難」尊者的「頂」，這個地方有安慰鼓勵的意思，佛陀講出生命中二種因緣。佛陀說：我過去「常說：『諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體』」，這二種因緣都是跟心有關係。這個地方講到二種心：第一個「諸法所生唯心所現」，這是一個心；第二個「一切因果世界微塵因心成體」，又是一個心。我用唯識的觀念來解釋好了。「諸法所生唯心所現」，這個心是指阿賴耶識，阿賴耶識講到依他起性。那「諸法所生」是我們業力所變現的一個身心世界，比如說我現出一個人的果報、人的環境，這個就是「諸法所生」，一切的色心諸法是一個「所變現」。「唯心所現」是指我心中的阿賴耶識是「能變現」，阿賴耶識有很多的善業、惡業。比如說怎麼會有人呢？因為我過去有五戒十善的善業，所以我瞭解「諸法」因緣生的時候，第一件事情瞭解到──第八識把這個業力先顯現出來。我們剛剛講過，這一部分我們是不能改變的，業力所現的外在環境、這個客觀的環境你改變不了的，你只有做一件事情，認命，因為這個是過去的業力。第二個、這個心指的是第八識的心，是潛在的心。第二個「一切因果世界微塵因心成體」，這個是要注意了，這個心是第六意識，我們平常用的這一念心。我們這一念心跟外境接觸的時候，會產生一個果相跟因相。首先我們會承受一個果報，所以我們的心跟外境接觸會產生感受，痛苦的感受、快樂的感受。如果你今天在這個因緣上是一個善業的表現，你一定出現快樂的感受，如果是善業的話。所以你跟這個人在一起，你經常感受到快樂，你對他過去是有恩的、有恩於他的，他是來報恩的；你跟這個人在一起，你經常覺得「我跟你在一起，我聽你講話就很痛苦」，這個人是來討債的（呵──），以前是欠他的。這個業力是跑不掉的。所以你看你跟誰接觸，你第一念的感受是快樂、是痛苦，你就判斷過去世這個業的因緣。所以我們這一念心有感受，這個感受就是在承受果報。

第二個、我對這個感受會產生一個思想，你怎麼做？你產生一個正面的思想，「誒，我欠你的，我就當還債想」；第二個「我欠你的，你這樣對我，我也這樣對你」，糟糕了，愈來愈嚴重了。所以我們在承受果相的時候，又產生一個因相，你又產生一個善惡的思想，這個時候又創造一個業力，這個業力就會影響來生。所以我們生命體，每一個剎那的念頭，都是在感受過去的果報，又再創造一個新的業力，每一個念頭都是這樣，先有感受，然後接著就產生一個思想、就產生一個因果的相續，這個是第六意識在作用，這個是最重要的。所以說整個生命的因緣，第一個是外在的因緣，業力創造一個外在的因緣、一個客觀的環境；然後我們主觀的第六意識去接觸這個因緣的時候，產生苦樂的感受、產生善惡的思想，就產生一個新的因果。

好，佛陀講這個是什麼意思呢？我們看下一段。先講出一個譬喻：「阿難！」這麼多的「世界」，這「一切」的色心諸法，「乃至」於小小的一根「草」、一條線，「縷結」就是把這個線打成一個結，像一條打成一個結，我們追究它的「根元」，都「有」它的「體性」啊！法都有它的體性，你看地水火風：地是什麼性？堅性；水，濕性；火，熱性；風，動性。什麼叫做有體性？就是不管你怎麼想、你怎麼罵它，你說這個水，你罵它，它還是濕性，它不會說你罵它，它變成熱，不可能。我們常講一句話就是「恢復它的本來面目」，就是你外境不管怎麼弄，它的體性就是這樣子的。水，你怎麼去罵它、怎麼去讚美它，它還是水，這個就是它本來的體性。那麼「一切」法都有它的「體性」，即使是身為一個無形無相的「虛空」，也「有」它的「名」稱、它的相「貌」，你看虛空，空空洞洞就是它的相貌。這一切的外境都有它的體性、有它的相貌，「何況」是我們內在那個「清淨」明瞭光「明」的真實本性，它身為「性一切心」。這個「一切心」指的是作用，「性」指的是它的體，它是一切善噁心念的自體，它身為我們的本來面目，怎麼會沒有「自體」呢？這個地方等於是說明真心是有自體的，要阿難尊者不要緊張。佛陀他有本事幫你破妄，他就有本事顯真。那您只是破妄，破到最後我怎麼辦呢？您把我舊的東西拿掉，您要給我一個新的東西啊。您說我過去用這個心去攀緣這、攀緣那，不對，那我應該怎麼辦？所以佛陀必須講出一個真心的自體。那這個地方等於是說明──其實整個因果是以心做自體的，而這個心是有自體的、是有自體的。這一段等於是先安慰阿難尊者的心，叫他不要害怕，不要生起斷滅見。

1. 解釋『諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體』
2.「性一切心」是什麼意思？